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給他看了。
丐幫的好處就在歷史的演進之中，慢慢慢慢形成了一套幫主立憲製的憲法。當然這個憲
法不是成文的。成文的也有，像大多數江湖政黨一樣，有嚴格的門規，幾準幾不準，動輒砍
手砍腳、三刀六洞。屬於恩威並重的刑法，或者今人劉大生所謂「刑罪法」和「罰錯法」的
範圍。之所以說丐幫的退休製度是先進的政治製度，是整個江湖共同的精神遺產，主要是指
它那些不成文的，依據「先例」原則而形成的憲法習慣法。其主要功能就是製衡退下去的領
導人，讓大家迅速團結在新一代領導核心的周圍，不會在最高層另生枝節。
首要一點，是如何安置退下來的領導。以及老領導的行政級別和待遇問題。比如說，還
是不是四菜一湯？大多數江湖團體，都讓前任領導仍然享受幫主級待遇，由幫會為之配置警
衛人員。唯有丐幫獨行特立，幫主一旦退休，行政級別馬上降一級，九袋還是九袋，但就成
為長老之一，也不允許某些諂媚之徒繼續稱呼其為「幫主」。如果不在幫中做事，也沒有工
資可拿。見了新任幫主一樣要行大禮。這一節在洪幫主傳位給黃蓉時，說得很明白：「長老
雖受幫主崇敬，但與幫中事務，須奉幫主號令處分，這是歷代祖師爺傳下的規矩，萬萬違背
不得。隻要幫主傳下令來，普天下的乞丐須得凜遵。」
祖師爺傳下的規矩，不立文字，用的是異邦英倫之人的判例法。之所以萬萬違背不得，
乃是傳統的積威所致。代代如此，規矩已深入人心，那新幫主也不用早請示、晚匯報，也不
必擔心某一天參加幫中的長老會，說今天有什麽議題，卻聽到人家宣布經過投票表決，你娃
已不是幫主了。
接下來一個妙不可言的合法性的道具，就是那一根晶瑩碧綠的竹杖，和三十六路打狗棍
法。他們共同的特徵就是唯有幫主一人可以擁有。使得權力的交接有了一種神秘的儀式感。
就像皇帝的玉璽。誰拿著誰就有了發言權和奉天承運的優勢，失去玉璽的舊皇在某種意義上
也就一文不值。因此這種道具就像一種化功大法，把權威從領袖個人的肉身中引出，放入玉
璽或者打狗棒中，讓權威非人化，從而完成真正意義上的換代交接。楊康偷了打狗棒後，跑
去參加君山代表大會，說什麽就是什麽，居然當了幾分鍾的看守政府。等到黃蓉一亮相，施
展打狗棒法，來了個七擒孟獲，幾次將竹杖從楊康手中奪回。大家一看，就知道誰才是真命
天子了。
想想，如果來年某某人傳位於某某人，也拿出這麽一根打狗棒來，再傳授一套縱橫天下
的棒法，第四代領導核心便可以牢牢形成，四海臣服。而且棒子隻有一根，給了自己就沒有
羅。
解決了來自健在的上一代領導核心的掣肘，接下來又有一個如何製衡新任幫主的問題。
這新幫主有了真命天子的行頭和降龍十八掌、打狗棒法這兩套妙絕天下的武功，若是心存不
良，要做東方不敗，千秋萬世一統江山，甚至要搞世襲製。那又如何？這個問題不解決，丐
幫的退休製度也還是肉包子打狗，有去無回。
○
花開兩朵，各表一枝。話說千年之後江山真就一統，路不拾遺，夜不閉戶，天下再也沒
有乞丐穿州撞府，大唱蓮花落。不久到了文攻武鬥，全國混亂。有一人姓顧名準，說，保守
派和造反派不過是黨內兩黨製的一種變形。毛主席舉輕若重，可比當年洪七公。
此話何解？丐幫為了鉗製幫主的絕對權威，政治製度建樹頗多，比如有著獨立司法權的
刑堂，由地位極高、鐵麵無私的執法長老負責。連幫主違法一樣照罰不誤。另外，丐幫極重
地方自治，各地分舵經濟實力雄厚，地方事務並不受幫主直接支配。從一袋至九袋弟子，等
級森嚴，但相互隸屬，到了八九袋弟子，人人部屬眾多，頗有間接封建製「附庸的附庸不是
附庸」的味道。比起某些中央集權的江湖門派，已經勝出一籌。但是，丐幫最值得驕傲的，
還是他的幫內兩黨製。
一黨曰淨衣派，出身中上人家，豐衣足食，衣著光鮮，並不真正行乞。可比之千年後出
身機關軍隊大院的的保守派或者番邦的資產階級政黨。
一黨曰汙衣派，出身工農大眾，根子紅、立身正，不修邊幅，站在行乞事業的第一線，
堅持吃百家飯，不忘本。可比之千年後的造反派或者番邦的社會民主黨。
洪七公執政時，四大長老中淨衣黨就占了三個。汙衣黨隻有一個魯有腳。但所有丐幫弟
子中卻是汙衣黨人多勢眾。這個局麵是很典型的。雖然沒有統計數字，但我們說丐幫百分之
八十的財產都集中在不到百分之二十的淨衣派手中，應該是比較接近於事實。洪七公為了調
和兩黨的矛盾，便一年穿淨衣，一年穿汙衣。等於是象徵性的輪流執政。但是翻雲覆雨、坐
收漁人之利的武功，比起千年後的毛澤東來就遜色多了。
丐幫的好處就在歷史的演進之中，慢慢慢慢形成了一套幫主立憲製的憲法。當然這個憲
法不是成文的。成文的也有，像大多數江湖政黨一樣，有嚴格的門規，幾準幾不準，動輒砍
手砍腳、三刀六洞。屬於恩威並重的刑法，或者今人劉大生所謂「刑罪法」和「罰錯法」的
範圍。之所以說丐幫的退休製度是先進的政治製度，是整個江湖共同的精神遺產，主要是指
它那些不成文的，依據「先例」原則而形成的憲法習慣法。其主要功能就是製衡退下去的領
導人，讓大家迅速團結在新一代領導核心的周圍，不會在最高層另生枝節。
首要一點，是如何安置退下來的領導。以及老領導的行政級別和待遇問題。比如說，還
是不是四菜一湯？大多數江湖團體，都讓前任領導仍然享受幫主級待遇，由幫會為之配置警
衛人員。唯有丐幫獨行特立，幫主一旦退休，行政級別馬上降一級，九袋還是九袋，但就成
為長老之一，也不允許某些諂媚之徒繼續稱呼其為「幫主」。如果不在幫中做事，也沒有工
資可拿。見了新任幫主一樣要行大禮。這一節在洪幫主傳位給黃蓉時，說得很明白：「長老
雖受幫主崇敬，但與幫中事務，須奉幫主號令處分，這是歷代祖師爺傳下的規矩，萬萬違背
不得。隻要幫主傳下令來，普天下的乞丐須得凜遵。」
祖師爺傳下的規矩，不立文字，用的是異邦英倫之人的判例法。之所以萬萬違背不得，
乃是傳統的積威所致。代代如此，規矩已深入人心，那新幫主也不用早請示、晚匯報，也不
必擔心某一天參加幫中的長老會，說今天有什麽議題，卻聽到人家宣布經過投票表決，你娃
已不是幫主了。
接下來一個妙不可言的合法性的道具，就是那一根晶瑩碧綠的竹杖，和三十六路打狗棍
法。他們共同的特徵就是唯有幫主一人可以擁有。使得權力的交接有了一種神秘的儀式感。
就像皇帝的玉璽。誰拿著誰就有了發言權和奉天承運的優勢，失去玉璽的舊皇在某種意義上
也就一文不值。因此這種道具就像一種化功大法，把權威從領袖個人的肉身中引出，放入玉
璽或者打狗棒中，讓權威非人化，從而完成真正意義上的換代交接。楊康偷了打狗棒後，跑
去參加君山代表大會，說什麽就是什麽，居然當了幾分鍾的看守政府。等到黃蓉一亮相，施
展打狗棒法，來了個七擒孟獲，幾次將竹杖從楊康手中奪回。大家一看，就知道誰才是真命
天子了。
想想，如果來年某某人傳位於某某人，也拿出這麽一根打狗棒來，再傳授一套縱橫天下
的棒法，第四代領導核心便可以牢牢形成，四海臣服。而且棒子隻有一根，給了自己就沒有
羅。
解決了來自健在的上一代領導核心的掣肘，接下來又有一個如何製衡新任幫主的問題。
這新幫主有了真命天子的行頭和降龍十八掌、打狗棒法這兩套妙絕天下的武功，若是心存不
良，要做東方不敗，千秋萬世一統江山，甚至要搞世襲製。那又如何？這個問題不解決，丐
幫的退休製度也還是肉包子打狗，有去無回。
○
花開兩朵，各表一枝。話說千年之後江山真就一統，路不拾遺，夜不閉戶，天下再也沒
有乞丐穿州撞府，大唱蓮花落。不久到了文攻武鬥，全國混亂。有一人姓顧名準，說，保守
派和造反派不過是黨內兩黨製的一種變形。毛主席舉輕若重，可比當年洪七公。
此話何解？丐幫為了鉗製幫主的絕對權威，政治製度建樹頗多，比如有著獨立司法權的
刑堂，由地位極高、鐵麵無私的執法長老負責。連幫主違法一樣照罰不誤。另外，丐幫極重
地方自治，各地分舵經濟實力雄厚，地方事務並不受幫主直接支配。從一袋至九袋弟子，等
級森嚴，但相互隸屬，到了八九袋弟子，人人部屬眾多，頗有間接封建製「附庸的附庸不是
附庸」的味道。比起某些中央集權的江湖門派，已經勝出一籌。但是，丐幫最值得驕傲的，
還是他的幫內兩黨製。
一黨曰淨衣派，出身中上人家，豐衣足食，衣著光鮮，並不真正行乞。可比之千年後出
身機關軍隊大院的的保守派或者番邦的資產階級政黨。
一黨曰汙衣派，出身工農大眾，根子紅、立身正，不修邊幅，站在行乞事業的第一線，
堅持吃百家飯，不忘本。可比之千年後的造反派或者番邦的社會民主黨。
洪七公執政時，四大長老中淨衣黨就占了三個。汙衣黨隻有一個魯有腳。但所有丐幫弟
子中卻是汙衣黨人多勢眾。這個局麵是很典型的。雖然沒有統計數字，但我們說丐幫百分之
八十的財產都集中在不到百分之二十的淨衣派手中，應該是比較接近於事實。洪七公為了調
和兩黨的矛盾，便一年穿淨衣，一年穿汙衣。等於是象徵性的輪流執政。但是翻雲覆雨、坐
收漁人之利的武功，比起千年後的毛澤東來就遜色多了。