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古典詩詞漫話·杜甫心影錄 作者：黃紳 投票推薦 加入書簽 留言反饋
無論在成都，在漢中，在夔州，去諸葛亮的祠廟，都能看到古柏森森的景象。確實，千山萬木，除了鬆柏，又有什麽樹更能體現諸葛亮的高風亮節？反過來，除了像諸葛亮那樣的賢良之士，又有什麽人的祠廟墳墓，配得上這些青鬆翠柏？「武侯祠廟不可忘，中有鬆柏參天長」（《夔州十絕句》其九）。麵對著眼前的鬆柏，緬懷諸葛亮的風範，詩人又怎麽可能無動於衷？又怎能不藉此抒寫自己的抱負和感慨？
「孔明廟前有老柏，柯如青銅根如石。霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。雲來氣接巫峽長，月出寒通雪山白」。這幾句詩，劈麵而來，造語奇特，意境蒼莽，形容古柏高大的形狀，已難以為繼；麵對這樣的巨柏，使人不得不嘆為觀止。但是，又有誰想過，這棵古柏是在怎樣的生態下長成的？雲來月出，它度過了多少艱難的歲月？經霜沐雨，它經歷了大自然多少洗禮？柯如青銅，根如鐵石，它是怎樣煉就了這身體魄？氣接巫峽，寒通雪山，這是它嚮往奇險的境地？更有誰想過，今後，它又將遭遇怎樣的命運？「落落盤踞雖得地，冥冥孤高多烈風」。它紮根大地，高聳入雲，孤標高格，落落出群。但冥冥之中，烈風正甚，隻因孤高，磨難尤多。「扶持自是神明力，正直原因造化工」。它能頂住風吹雨打，全賴神明的扶持；它正直不阿的天性，原是自然的偉力。「大廈如傾要梁棟，萬牛回首丘山重。不露文章世已驚，未辭剪伐誰能送？」大廈將傾，多麽需要棟樑之材的支撐。像這樣的巨柏，即使它從不炫耀，但英采自露，已足以使人驚嘆。雖然它孤高無倚，但並不清高絕俗。它不避砍伐，願意獻身，擔負重任。但是，它的心意又有誰能理解？沒有萬牛回首的牽引，又怎麽能從山林中送出？「苦心豈免容螻蟻，香葉終經宿鸞鳳」。可悲的是，牛影不見，輸送無門，反因一片苦心，招來螻蟻蛀蝕。但這棵巨柏，決不會因此枯萎，總有一天，它還會呼喚鳳凰，棲宿在滿枝香葉之上。
據史載，南齊明帝即位，諸王深感危懼，江夏王蕭鋒常忽忽不樂，作《修柏賦》以見其誌：「既殊群而抗立，亦含貞而挺正。豈春日之自芳，在霜下而為盛。衝風不能摧其枝，積雪不能改其性。雖坎□於當年，庶後凋之可詠。」後遇害，年僅二十。江□聞訊，流著淚說：「芳蘭當門，不得不鋤，其《修柏》之賦乎？」（《南史?蕭鋒傳》）杜甫這詩，同樣也是寫懷之作。詩中人柏雙寫，句句是柏，處處是人，人乎柏乎，兩不可分。但由於他和蕭鋒的身份不同，因此所表現的情意也不相同。對杜甫來說，問題不是防身，而是如何致身；不是如何保全自己，而是如何奉獻自己的才能。陸遊說：「少陵，天下士也。遭遇明皇、肅宗，官爵雖不尊顯，而見知實深，蓋嚐慨然以稷、契自許。及落魄巴蜀，感嘆昭烈帝、諸葛丞相之事，屢見於詩，頓挫悲壯，反覆動人，其規模誌意豈小哉！」（《東屯高齋記》）說杜甫誌在用世，這是對的，但說他於玄、肅二帝，「見知實深」，情況則正好相反。當杜甫作詩之時，已歷玄宗、肅宗、代宗三朝。天寶年間，他在長安困居十年，始終得不到任用；肅宗即位，曾任左拾遺，但僅一年，就被放逐；到代宗即位，已飄泊西南，浪跡江湖之間了。但杜甫又是一個高自稱許的人，一個以「致君堯舜上」為己任的人，不可能以「樂天安命」的思想來安慰自己。「木生不願回萬牛，願終天年仆沙洲」（蘇軾《木山》）。這種超脫的人生觀，和杜甫是格格不入的。「君臣已與時際會，樹木猶為人愛惜」。在這首格言絡繹、警句疊出的詩中，這二句似乎顯得有些平乏，但卻正是他一篇旨意所在。當他麵對武侯廟前的老柏，追想劉備和諸葛亮之間，一個如魚得水，專信不疑，一個竭誠報國，死而後已，再想想自身的坎坷，真有無限的辛酸和不平：「誌士幽人莫怨嗟，古來才大難為用！」
祈雨
祈雨
「水旱其數然，堯湯免親睹」（《雷》）。水旱之災，原是一種自然現象，歷代都有。麵對眼前的災變，古人因自身的無能為力，而將這一切都歸於神的意願，並把救災的希望，也寄於神的感悟。《詩經》中的《雲漢》，就是一首周宣王求神祈雨的詩：「倬彼雲漢，昭回於天。王曰於乎，何辜今之人。天降喪亂，饑饉薦臻。靡神不舉，靡愛斯牲。圭璧既卒，寧莫我聽。」盡管祭祀了所有神靈，供上所有犧牲，但上天就是不聽人世的禱告。古代一些有識之士已經指出，當天災已經發生之後，想通過祈禱來解決，實在是一種愚蠢的行為。據《晏子春秋?內篇?諫上》，春秋時期，齊國大旱，齊景公問群臣：「我想祈禱靈山下雨，怎麽樣？」晏子回答說：「那靈山以石為身，以草木為毛髮。由於長時間幹旱，它的毛髮已經枯焦，渾身發燙，怎麽會不想下雨呢？如果它能下雨，早就下了，求它有什麽用處？」
在祈天祭神之外，古代也有一些比較切實的救災措施。如《周禮?大司徒》載有當時救荒的十二條具體辦法；戰國李悝為魏文侯相，獎勵開荒，以盡地力，實行平糴，儲糧備荒；隋文帝開皇五年設「義倉」，在收穫時征糧積儲，以備荒年放賑；唐太宗貞觀二年，出內府財寶，以救災民急難等。但是，真能防患未然的實在太少，就是在發生災荒時，能盡力救助的也不多。「故老仰麵啼，瘡痍向誰數？」（《雷》）當官府已不能幫助人們戰勝災荒，當人們對世間權威失去了信任，祈天祭神等種種迷信活動，就必然會在各處出現。
「孔明廟前有老柏，柯如青銅根如石。霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。雲來氣接巫峽長，月出寒通雪山白」。這幾句詩，劈麵而來，造語奇特，意境蒼莽，形容古柏高大的形狀，已難以為繼；麵對這樣的巨柏，使人不得不嘆為觀止。但是，又有誰想過，這棵古柏是在怎樣的生態下長成的？雲來月出，它度過了多少艱難的歲月？經霜沐雨，它經歷了大自然多少洗禮？柯如青銅，根如鐵石，它是怎樣煉就了這身體魄？氣接巫峽，寒通雪山，這是它嚮往奇險的境地？更有誰想過，今後，它又將遭遇怎樣的命運？「落落盤踞雖得地，冥冥孤高多烈風」。它紮根大地，高聳入雲，孤標高格，落落出群。但冥冥之中，烈風正甚，隻因孤高，磨難尤多。「扶持自是神明力，正直原因造化工」。它能頂住風吹雨打，全賴神明的扶持；它正直不阿的天性，原是自然的偉力。「大廈如傾要梁棟，萬牛回首丘山重。不露文章世已驚，未辭剪伐誰能送？」大廈將傾，多麽需要棟樑之材的支撐。像這樣的巨柏，即使它從不炫耀，但英采自露，已足以使人驚嘆。雖然它孤高無倚，但並不清高絕俗。它不避砍伐，願意獻身，擔負重任。但是，它的心意又有誰能理解？沒有萬牛回首的牽引，又怎麽能從山林中送出？「苦心豈免容螻蟻，香葉終經宿鸞鳳」。可悲的是，牛影不見，輸送無門，反因一片苦心，招來螻蟻蛀蝕。但這棵巨柏，決不會因此枯萎，總有一天，它還會呼喚鳳凰，棲宿在滿枝香葉之上。
據史載，南齊明帝即位，諸王深感危懼，江夏王蕭鋒常忽忽不樂，作《修柏賦》以見其誌：「既殊群而抗立，亦含貞而挺正。豈春日之自芳，在霜下而為盛。衝風不能摧其枝，積雪不能改其性。雖坎□於當年，庶後凋之可詠。」後遇害，年僅二十。江□聞訊，流著淚說：「芳蘭當門，不得不鋤，其《修柏》之賦乎？」（《南史?蕭鋒傳》）杜甫這詩，同樣也是寫懷之作。詩中人柏雙寫，句句是柏，處處是人，人乎柏乎，兩不可分。但由於他和蕭鋒的身份不同，因此所表現的情意也不相同。對杜甫來說，問題不是防身，而是如何致身；不是如何保全自己，而是如何奉獻自己的才能。陸遊說：「少陵，天下士也。遭遇明皇、肅宗，官爵雖不尊顯，而見知實深，蓋嚐慨然以稷、契自許。及落魄巴蜀，感嘆昭烈帝、諸葛丞相之事，屢見於詩，頓挫悲壯，反覆動人，其規模誌意豈小哉！」（《東屯高齋記》）說杜甫誌在用世，這是對的，但說他於玄、肅二帝，「見知實深」，情況則正好相反。當杜甫作詩之時，已歷玄宗、肅宗、代宗三朝。天寶年間，他在長安困居十年，始終得不到任用；肅宗即位，曾任左拾遺，但僅一年，就被放逐；到代宗即位，已飄泊西南，浪跡江湖之間了。但杜甫又是一個高自稱許的人，一個以「致君堯舜上」為己任的人，不可能以「樂天安命」的思想來安慰自己。「木生不願回萬牛，願終天年仆沙洲」（蘇軾《木山》）。這種超脫的人生觀，和杜甫是格格不入的。「君臣已與時際會，樹木猶為人愛惜」。在這首格言絡繹、警句疊出的詩中，這二句似乎顯得有些平乏，但卻正是他一篇旨意所在。當他麵對武侯廟前的老柏，追想劉備和諸葛亮之間，一個如魚得水，專信不疑，一個竭誠報國，死而後已，再想想自身的坎坷，真有無限的辛酸和不平：「誌士幽人莫怨嗟，古來才大難為用！」
祈雨
祈雨
「水旱其數然，堯湯免親睹」（《雷》）。水旱之災，原是一種自然現象，歷代都有。麵對眼前的災變，古人因自身的無能為力，而將這一切都歸於神的意願，並把救災的希望，也寄於神的感悟。《詩經》中的《雲漢》，就是一首周宣王求神祈雨的詩：「倬彼雲漢，昭回於天。王曰於乎，何辜今之人。天降喪亂，饑饉薦臻。靡神不舉，靡愛斯牲。圭璧既卒，寧莫我聽。」盡管祭祀了所有神靈，供上所有犧牲，但上天就是不聽人世的禱告。古代一些有識之士已經指出，當天災已經發生之後，想通過祈禱來解決，實在是一種愚蠢的行為。據《晏子春秋?內篇?諫上》，春秋時期，齊國大旱，齊景公問群臣：「我想祈禱靈山下雨，怎麽樣？」晏子回答說：「那靈山以石為身，以草木為毛髮。由於長時間幹旱，它的毛髮已經枯焦，渾身發燙，怎麽會不想下雨呢？如果它能下雨，早就下了，求它有什麽用處？」
在祈天祭神之外，古代也有一些比較切實的救災措施。如《周禮?大司徒》載有當時救荒的十二條具體辦法；戰國李悝為魏文侯相，獎勵開荒，以盡地力，實行平糴，儲糧備荒；隋文帝開皇五年設「義倉」，在收穫時征糧積儲，以備荒年放賑；唐太宗貞觀二年，出內府財寶，以救災民急難等。但是，真能防患未然的實在太少，就是在發生災荒時，能盡力救助的也不多。「故老仰麵啼，瘡痍向誰數？」（《雷》）當官府已不能幫助人們戰勝災荒，當人們對世間權威失去了信任，祈天祭神等種種迷信活動，就必然會在各處出現。