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古典詩詞漫話·杜甫心影錄 作者：黃紳 投票推薦 加入書簽 留言反饋
「蜀王將此鏡，送死置空山。冥寞憐香骨，提攜近玉顏。眾妃無復嘆，千騎亦虛還。獨有傷心石，埋輪月宇間」（《石鏡》）。這首詩寫古代蜀王哀憐王妃的遺骨，在冥間孤苦寂寞，於是將一麵石鏡送進空山，放在墓旁，和王妃作伴。安葬之後，浩浩蕩蕩的送葬隊伍就離開了，其他妃子又恢復了平時的歡笑，不再為死者悲嘆。惟有這塊帶著蜀王情意的傷心的石鏡，永遠留在這裏，映照著淒涼的月光。
和《石鏡》作於同時的，還有一首《琴台》詩：「茂陵多病後，尚愛卓文君。酒肆人間世，琴台日暮雲。野花留寶靨，蔓草見羅裙。歸鳳求凰意，寥寥不復聞。」詩中說西漢司馬相如在既貧且病之時，仍然深深愛著卓文君，在琴台上思念佳人，在酒店中玩弄人世。如今這一切都已成為幻影，惟有山野的鮮花，使人想見文君貼在臉上的花鈿；蔓生的綠草，使人想見她穿在身上的羅裙。至於二人當初的愛情，後世已經很少有人知道了。
清人黃生說：「作此題者，有二種語。輕薄之士，慕其風流；道學之儒，譏其淫佚。慕者徒騁艷詞，譏者動多腐句，均去風雅遠矣。此詩低回想像，若美之不容口者，其實譏世俗之好德不如好色耳。」（《杜詩詳註》引）杜甫這兩首詩，確能擺脫俗套，不作艷詞腐句，但若說成是譏刺古人好色，則未免過於迂闊。詩中所表現的，主要是人世情愛的空幻和人去樓空的悵惘。蜀王對妃子的眷戀，相如對文君的愛慕，何等深切。但是愛情的力量，還是不能戰勝死亡。都說彩雲無常，青春易逝，轉瞬錦瑟弦斷，玉顏成塵。空對淒涼石鏡、蒼茫琴台，不知孤魂何處、月下可歸？眼看寒花零落、衰草長煙，愁聽悲風白楊、杜鵑聲哀。可惜九泉路遠，天涯夢斷，無奈靈犀難通，相思成灰。長恨香魂一去，如煙飄散，惟有無語獨立，影照殘陽。「石鏡通幽魄，琴台隱絳唇。送終惟糞土，結愛獨荊棒」（《贈王二十四侍禦契四十韻》）。昔日歡會敘情之處，今成傷心憑弔之地。一旦參破此理，那正如仇兆鰲所言：「癡情皆屬幻相矣。」（《杜詩詳註》）現在有些人將這兩首詩看作是對愛情忠貞的歌頌，同樣有失詩人的本意。
江頭五詠
江頭五詠
肅宗上元三年（即代宗寶應元年，762）春，杜甫在成都錦江畔漫遊，麵對丁香吐芳，麗春鬥豔，梔子照水，以及籠中□□、階前花鴨，心有所感，寫了《江頭五詠》。這組詩在杜甫集中雖非上乘之作，但首首含有寓意，浦起龍說：「江頭之五物，即是草堂之一老。時而自防，時而自惜，時而自悔，時而自寬，時而自警。非觀我觀世、備嚐交惕者，不能為此言。」（《讀杜心解》）作為寓言詩看，自有其一定的價值。
春日花園，萬紫千紅，爭妍競麗。惟有丁香，心甘冷落，嬌羞無語。作為花中君子，它似乎隻能與隱士為伴，如果墮入靡麗的花叢之中，就不能自保其身了。杜甫自從拋棄官職，攜家遠遊後，對仕進已經心灰意冷，隻求能保全晚節：「衰年甘屏跡，幽事供高臥。」「用拙存吾道，幽居近物情。」（《屏跡三首》）故借吟詠丁香，以見其意：「深栽小齋後，庶使幽人占。晚墮蘭麝中，休懷粉身念。」（《丁香》）這幾句詩，若護若誡，深婉可味。
要全身保節，隻有離開險惡的仕途，隱居山野之中，這樣，當然不為世人所知了。眼前的麗春（又名虞美人），盈盈多姿，脈脈含情，風韻為春花之最。不過在詩人看來，其可貴之處，尚不在顏色鮮艷、枝頭繁茂，而在「紛紛桃李姿，處處總能移。如何此貴重，卻怕有人知」。那些妖桃冶李，都隻是凡俗之物，隨移隨活，處處能生。惟獨麗春，分外貴重，似乎不願讓人知道它，始終固守本土。詩人通過吟詠麗春，以喻世上屈己從人、競進謀利者多，而自己獨耿介自守，不移本性。
不與人爭，不求人知，並非自暴自棄，甘居末流。梔子既可染色，「於身色有用」；也可入藥，能「治五內邪氣，胃中熱氣，其能理氣明矣」（《神農本草》），即所謂「與道氣相和」；還可作食料，用蜜煎後，其味甚美；在眾多的花木中，顯得十分突出。不過梔子卻鍾情山野，但願映照江波。而無心移植到園林之中：「無情移得汝，貴在映江波。」詩人借吟詠梔子，自喻才堪濟世，而與時不合，惟有傍山臨水，孤芳自賞而已。
雖然杜甫在《梔子》詩中表示甘願老死江湖，但句中卻含不平之意。詩人遠離朝廷，跼居西南一隅，不能有所作為，頗有如籠中鳥獸，不能高飛遠走的哀怨。當他看到□□被關在籠中，觸景生情，必然會深致其慨。□□是一種水鳥，形體較小，羽毛五彩，惹人喜愛。如今在籠中，空對著行雲流水，悵望呼號：「看雲猶悵望，失水任呼號。」更慘的是，它的羽毛已被剪去，即使從籠中放出，也無法在空中飛翔了：「六翮曾經剪，孤飛卒未高。」 □□被關入籠中，不能行動，當然不是它甘願如此。但在無可奈何的前提下，退一步講，這樣也有好處，至少可以不憂猛禽的襲擊，避開不測之禍了：「且無鷹隼慮，留滯莫辭勞。」
但這種安於命運、聊以自慰的說法，並不能遮掩詩人一生空度的嘆息，於是麵對花鴨，對自己的立身行事，作了更加深刻的反思：「羽毛知獨立，黑白太分明。」花鴨毛色，黑白相間，對照分明，這真是他皭然自異之處。但惟其「獨立」，故招來群小的妒忌；惟其「分明」，故引起眾人的驚疑。「不覺群心妒，休牽眾眼驚」。這是對花鴨的告誡，也是花鴨的悲哀。屈原被流放，全因「世人皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒」（《漁父》）。三國吳張溫才華出眾，在當時享有盛譽，但卻無故得罪，險遭不測，諸葛亮聽到這消息後，想了好幾天，才明白他得罪的原因：「其人於清濁太明，善惡太分。」杜甫自思淪落到此也全在不能和光混世，隨俗浮沉，於是借花鴨的悲哀，抒寫自身的悲哀。詩人在政治上受到致命打擊，以至一蹶不振，全為任左拾遺時上書疏救房琯一事，便又借花鴨當食必鳴，作告誡之語：「稻粱沾汝在，作意莫先鳴。」以示人在坐享俸祿之時，切不可諤諤直言，為天下先，以招忌害。但從詩中所表現的不平之意，從詩人前後所作的眾多直指時事的作品看，這實際上隻是一種憤激之詞而已。同屈原一樣，「舉世皆濁，何不淈其泥而揚其波；眾人皆醉，何不□其糟而歠其醨？」（《漁父》）這種人生觀，杜甫是決不會信從的。
和《石鏡》作於同時的，還有一首《琴台》詩：「茂陵多病後，尚愛卓文君。酒肆人間世，琴台日暮雲。野花留寶靨，蔓草見羅裙。歸鳳求凰意，寥寥不復聞。」詩中說西漢司馬相如在既貧且病之時，仍然深深愛著卓文君，在琴台上思念佳人，在酒店中玩弄人世。如今這一切都已成為幻影，惟有山野的鮮花，使人想見文君貼在臉上的花鈿；蔓生的綠草，使人想見她穿在身上的羅裙。至於二人當初的愛情，後世已經很少有人知道了。
清人黃生說：「作此題者，有二種語。輕薄之士，慕其風流；道學之儒，譏其淫佚。慕者徒騁艷詞，譏者動多腐句，均去風雅遠矣。此詩低回想像，若美之不容口者，其實譏世俗之好德不如好色耳。」（《杜詩詳註》引）杜甫這兩首詩，確能擺脫俗套，不作艷詞腐句，但若說成是譏刺古人好色，則未免過於迂闊。詩中所表現的，主要是人世情愛的空幻和人去樓空的悵惘。蜀王對妃子的眷戀，相如對文君的愛慕，何等深切。但是愛情的力量，還是不能戰勝死亡。都說彩雲無常，青春易逝，轉瞬錦瑟弦斷，玉顏成塵。空對淒涼石鏡、蒼茫琴台，不知孤魂何處、月下可歸？眼看寒花零落、衰草長煙，愁聽悲風白楊、杜鵑聲哀。可惜九泉路遠，天涯夢斷，無奈靈犀難通，相思成灰。長恨香魂一去，如煙飄散，惟有無語獨立，影照殘陽。「石鏡通幽魄，琴台隱絳唇。送終惟糞土，結愛獨荊棒」（《贈王二十四侍禦契四十韻》）。昔日歡會敘情之處，今成傷心憑弔之地。一旦參破此理，那正如仇兆鰲所言：「癡情皆屬幻相矣。」（《杜詩詳註》）現在有些人將這兩首詩看作是對愛情忠貞的歌頌，同樣有失詩人的本意。
江頭五詠
江頭五詠
肅宗上元三年（即代宗寶應元年，762）春，杜甫在成都錦江畔漫遊，麵對丁香吐芳，麗春鬥豔，梔子照水，以及籠中□□、階前花鴨，心有所感，寫了《江頭五詠》。這組詩在杜甫集中雖非上乘之作，但首首含有寓意，浦起龍說：「江頭之五物，即是草堂之一老。時而自防，時而自惜，時而自悔，時而自寬，時而自警。非觀我觀世、備嚐交惕者，不能為此言。」（《讀杜心解》）作為寓言詩看，自有其一定的價值。
春日花園，萬紫千紅，爭妍競麗。惟有丁香，心甘冷落，嬌羞無語。作為花中君子，它似乎隻能與隱士為伴，如果墮入靡麗的花叢之中，就不能自保其身了。杜甫自從拋棄官職，攜家遠遊後，對仕進已經心灰意冷，隻求能保全晚節：「衰年甘屏跡，幽事供高臥。」「用拙存吾道，幽居近物情。」（《屏跡三首》）故借吟詠丁香，以見其意：「深栽小齋後，庶使幽人占。晚墮蘭麝中，休懷粉身念。」（《丁香》）這幾句詩，若護若誡，深婉可味。
要全身保節，隻有離開險惡的仕途，隱居山野之中，這樣，當然不為世人所知了。眼前的麗春（又名虞美人），盈盈多姿，脈脈含情，風韻為春花之最。不過在詩人看來，其可貴之處，尚不在顏色鮮艷、枝頭繁茂，而在「紛紛桃李姿，處處總能移。如何此貴重，卻怕有人知」。那些妖桃冶李，都隻是凡俗之物，隨移隨活，處處能生。惟獨麗春，分外貴重，似乎不願讓人知道它，始終固守本土。詩人通過吟詠麗春，以喻世上屈己從人、競進謀利者多，而自己獨耿介自守，不移本性。
不與人爭，不求人知，並非自暴自棄，甘居末流。梔子既可染色，「於身色有用」；也可入藥，能「治五內邪氣，胃中熱氣，其能理氣明矣」（《神農本草》），即所謂「與道氣相和」；還可作食料，用蜜煎後，其味甚美；在眾多的花木中，顯得十分突出。不過梔子卻鍾情山野，但願映照江波。而無心移植到園林之中：「無情移得汝，貴在映江波。」詩人借吟詠梔子，自喻才堪濟世，而與時不合，惟有傍山臨水，孤芳自賞而已。
雖然杜甫在《梔子》詩中表示甘願老死江湖，但句中卻含不平之意。詩人遠離朝廷，跼居西南一隅，不能有所作為，頗有如籠中鳥獸，不能高飛遠走的哀怨。當他看到□□被關在籠中，觸景生情，必然會深致其慨。□□是一種水鳥，形體較小，羽毛五彩，惹人喜愛。如今在籠中，空對著行雲流水，悵望呼號：「看雲猶悵望，失水任呼號。」更慘的是，它的羽毛已被剪去，即使從籠中放出，也無法在空中飛翔了：「六翮曾經剪，孤飛卒未高。」 □□被關入籠中，不能行動，當然不是它甘願如此。但在無可奈何的前提下，退一步講，這樣也有好處，至少可以不憂猛禽的襲擊，避開不測之禍了：「且無鷹隼慮，留滯莫辭勞。」
但這種安於命運、聊以自慰的說法，並不能遮掩詩人一生空度的嘆息，於是麵對花鴨，對自己的立身行事，作了更加深刻的反思：「羽毛知獨立，黑白太分明。」花鴨毛色，黑白相間，對照分明，這真是他皭然自異之處。但惟其「獨立」，故招來群小的妒忌；惟其「分明」，故引起眾人的驚疑。「不覺群心妒，休牽眾眼驚」。這是對花鴨的告誡，也是花鴨的悲哀。屈原被流放，全因「世人皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒」（《漁父》）。三國吳張溫才華出眾，在當時享有盛譽，但卻無故得罪，險遭不測，諸葛亮聽到這消息後，想了好幾天，才明白他得罪的原因：「其人於清濁太明，善惡太分。」杜甫自思淪落到此也全在不能和光混世，隨俗浮沉，於是借花鴨的悲哀，抒寫自身的悲哀。詩人在政治上受到致命打擊，以至一蹶不振，全為任左拾遺時上書疏救房琯一事，便又借花鴨當食必鳴，作告誡之語：「稻粱沾汝在，作意莫先鳴。」以示人在坐享俸祿之時，切不可諤諤直言，為天下先，以招忌害。但從詩中所表現的不平之意，從詩人前後所作的眾多直指時事的作品看，這實際上隻是一種憤激之詞而已。同屈原一樣，「舉世皆濁，何不淈其泥而揚其波；眾人皆醉，何不□其糟而歠其醨？」（《漁父》）這種人生觀，杜甫是決不會信從的。