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古典詩詞漫話·杜甫心影錄 作者：黃紳 投票推薦 加入書簽 留言反饋
和《秦吉了》形成鮮明對照的，是杜甫的《義鶻行》。白詩揭露了現實的醜惡，杜詩則表現了美好的理想：「陰崖二蒼鷹，養子黑柏顛。白蛇登其巢，吞噬悠朝餐。雄飛遠求食，雌者鳴辛酸。力強不可製，黃口無半存。其父從西歸，翻身入長煙。斯須領健鶻，痛憤寄所宣。鬥上捩孤影，噭哮來九天。修鱗脫遠枝，巨顙拆老拳。高空得蹭蹬，短草辭蜿蜒。折尾能一掉，飽腸皆已穿。生雖滅眾雛，死亦垂千年。」詩中寫一條兇惡的白蛇爬到蒼鷹的案中，吞食雛鷹。雄鷹從外麵歸來，目睹此狀，懷著巨大的悲痛，轉身飛入天空，不一會帶來一隻義鶻。義鶻以非凡的魄力，迅猛的搏擊，消滅了那條惡蛇，為蒼鷹報仇雪恨。
這是一篇千古奇作。失去子女的蒼鷹，似乎知道向百鳥之王哭訴無濟於事，轉而求助於義鶻，這事已經使人感到驚奇了。義鶻雖無執法的職權，卻能支持正義，急人所難，為鷹報仇，這就更奇了。詩中寫義鶻驀然前來，聲勢不同尋常；寫義鶻搏擊惡蛇的情景，凜凜然有生氣；筆力矯健，十分傳神。至於那條惡蛇，它所吞食雛鷹還在腹中，就已遭到嚴厲的懲罰，因為作惡一時，結果遺臭千年，這也夠奇了。而最奇的是：義鶻在為鷹除害之後，毫無人世間那種恃功邀賞、甚至趁機勒索的惡習，超然遠引，不知所往。「物情有報復，快意貴目前。茲實鷙鳥最，急難心炯然。功成失所往，用舍何其賢」。一個功成不居的義俠形象，在詩中呼之欲出。
《史記?魯仲連列傳》載：戰國趙孝成王時，秦兵圍攻趙國國都邯鄲，趙王十分恐懼。新垣衍通過趙公子平原君向趙王建議：「如果趙國能尊秦昭王為帝，秦王一定喜歡，圍攻的軍隊就會撤走。」當時齊國高士魯仲連正好來到趙國，聽到這個消息後，極力反對，阻止了帝秦之事。這時魏公子信陵君帶兵前來援救，秦軍被迫退走。平原君為此要酬謝魯仲連，魯仲連笑著推辭說：「作為天下誌士，可貴的是為人排難解患，而不求任何報答。要求報答，那是商人的事，我決不願這樣做。」於是告別了平原君，終身不再相見。這種高風畸行，在人世已十分罕見，故一直使人讚嘆不已。「世無魯仲連，千載徒傷悲」，真想不到竟在義鶻的身上再現出來。
《義鶻行》作於肅宗幹元元年（758），過去有人認為，這是杜甫為自己疏救房琯一事所作的表白。這種說法，將詩的主題限得太死，反而有損它深刻的現實意義。仇兆鰲說杜甫「每詠一物，必以全副精神入之」（《杜詩詳註》）。反過來，在這首詩中，通過那不同尋常的義鶻，也可看到杜甫的精神境界。「乘威滅蜂蠆，戮力效鷹鸇」（《秋日夔府詠懷》）。「新鬆恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿」（《將赴成都草堂先寄嚴鄭公五首》其四）。這首詩正是以更加鮮明、更加豐滿的形象，表現了杜甫嫉惡如仇的性格。
天寶十三年（754），杜甫在向玄宗進三大禮賦後，又進《雕賦》，說：「臣以為雕者，鷙鳥之殊特，搏擊而不可當，豈但壯觀於族門，發狂於原隰。引以為類，是大臣正色立朝之義也。」（《進〈雕賦〉表》）賦中讚美雕鴞姿質俊異，氣概雄特，「以雄材為己任，橫殺氣而獨往」，「有觸邪之義」，決非「虛陳其力，叨竊其位」之流可比，和白居易詩中那種飽食安居、屍位素餐的雕鴞完全不同。這兩篇作品，都以雕鴞比執法的官員，但白詩旨在揭露現實官場中的醜惡，而杜甫則是有感於這種醜惡，來寄託他的理想。這篇《義鶻行》最後以「飄蕭覺素髮，凜欲沖儒冠。人生許與分，隻在顧盼間。聊為《義鶻行》，用激壯士肝」作結。可見詩人也是在借題發揮，通過對鶻仁慈義勇的描寫，來警誡人世，感動人情，從中表達了詩人慾掃蕩人間一切邪惡勢力的宏願。用後人的話說，這首詩分明是一篇《義俠傳》。
清代蒲鬆齡有感於世事的荒謬，以荒誕的形式，寫了一部寄託孤憤之情的作品《聊齋誌異》。其中有一篇《禽俠》，無論主題、結構、內容，都和《義鶻行》相同，可以說是將《義鶻行》改編成小說的形式。當他作《禽俠》之時，一定麵對著和杜甫相同的現實，有著和杜甫同樣的感慨。有權者仗勢欺人，有恃無恐，無辜者身受其害，無處伸冤，是黑暗社會中常見的現象。當君王已無惻隱同情之心，官吏已無是非羞恥之心，不能為民除害，反而魚肉百姓的狀況下，人們就隻能將希望寄於義俠了。從杜甫的《義鶻行》、蔣防的《霍小玉傳》，到蒲鬆齡的《禽俠》、石玉昆的《三俠五義》，其中清楚地反映了各個朝代的社會現實和人民願望。
三吏三別
三吏三別
肅宗至德二年（757）正月，安慶緒殺其父安祿山。同年十月，郭子儀率朔方軍會同回紇兵收復西京長安，唐軍乘勝追擊，隨後收復東京洛陽。安慶緒逃奔河北，以重兵占據鄴郡（即相州。治所在今河北臨漳縣）等七郡六十餘城。幹元元年（758）九月，肅宗令郭子儀、李光弼等九個節度使，率兵數十萬圍攻鄴城，以宦官魚朝恩為觀軍容宣慰處置使，統帥軍隊。由於肅宗的猜忌無能，唐軍上下解體，士氣低落，在次年三月，全軍潰敗，「戰馬萬匹，惟存三千；甲仗十萬，遺棄殆盡」（《資治通鑑?唐紀》肅宗幹元二年）。為了進行新的反攻，唐王朝必須組織新的軍隊，犧牲的士兵，原都是平民百姓，新的士兵，當然還得由未犧牲的百姓充當，災難又落到百姓的頭上。
這是一篇千古奇作。失去子女的蒼鷹，似乎知道向百鳥之王哭訴無濟於事，轉而求助於義鶻，這事已經使人感到驚奇了。義鶻雖無執法的職權，卻能支持正義，急人所難，為鷹報仇，這就更奇了。詩中寫義鶻驀然前來，聲勢不同尋常；寫義鶻搏擊惡蛇的情景，凜凜然有生氣；筆力矯健，十分傳神。至於那條惡蛇，它所吞食雛鷹還在腹中，就已遭到嚴厲的懲罰，因為作惡一時，結果遺臭千年，這也夠奇了。而最奇的是：義鶻在為鷹除害之後，毫無人世間那種恃功邀賞、甚至趁機勒索的惡習，超然遠引，不知所往。「物情有報復，快意貴目前。茲實鷙鳥最，急難心炯然。功成失所往，用舍何其賢」。一個功成不居的義俠形象，在詩中呼之欲出。
《史記?魯仲連列傳》載：戰國趙孝成王時，秦兵圍攻趙國國都邯鄲，趙王十分恐懼。新垣衍通過趙公子平原君向趙王建議：「如果趙國能尊秦昭王為帝，秦王一定喜歡，圍攻的軍隊就會撤走。」當時齊國高士魯仲連正好來到趙國，聽到這個消息後，極力反對，阻止了帝秦之事。這時魏公子信陵君帶兵前來援救，秦軍被迫退走。平原君為此要酬謝魯仲連，魯仲連笑著推辭說：「作為天下誌士，可貴的是為人排難解患，而不求任何報答。要求報答，那是商人的事，我決不願這樣做。」於是告別了平原君，終身不再相見。這種高風畸行，在人世已十分罕見，故一直使人讚嘆不已。「世無魯仲連，千載徒傷悲」，真想不到竟在義鶻的身上再現出來。
《義鶻行》作於肅宗幹元元年（758），過去有人認為，這是杜甫為自己疏救房琯一事所作的表白。這種說法，將詩的主題限得太死，反而有損它深刻的現實意義。仇兆鰲說杜甫「每詠一物，必以全副精神入之」（《杜詩詳註》）。反過來，在這首詩中，通過那不同尋常的義鶻，也可看到杜甫的精神境界。「乘威滅蜂蠆，戮力效鷹鸇」（《秋日夔府詠懷》）。「新鬆恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿」（《將赴成都草堂先寄嚴鄭公五首》其四）。這首詩正是以更加鮮明、更加豐滿的形象，表現了杜甫嫉惡如仇的性格。
天寶十三年（754），杜甫在向玄宗進三大禮賦後，又進《雕賦》，說：「臣以為雕者，鷙鳥之殊特，搏擊而不可當，豈但壯觀於族門，發狂於原隰。引以為類，是大臣正色立朝之義也。」（《進〈雕賦〉表》）賦中讚美雕鴞姿質俊異，氣概雄特，「以雄材為己任，橫殺氣而獨往」，「有觸邪之義」，決非「虛陳其力，叨竊其位」之流可比，和白居易詩中那種飽食安居、屍位素餐的雕鴞完全不同。這兩篇作品，都以雕鴞比執法的官員，但白詩旨在揭露現實官場中的醜惡，而杜甫則是有感於這種醜惡，來寄託他的理想。這篇《義鶻行》最後以「飄蕭覺素髮，凜欲沖儒冠。人生許與分，隻在顧盼間。聊為《義鶻行》，用激壯士肝」作結。可見詩人也是在借題發揮，通過對鶻仁慈義勇的描寫，來警誡人世，感動人情，從中表達了詩人慾掃蕩人間一切邪惡勢力的宏願。用後人的話說，這首詩分明是一篇《義俠傳》。
清代蒲鬆齡有感於世事的荒謬，以荒誕的形式，寫了一部寄託孤憤之情的作品《聊齋誌異》。其中有一篇《禽俠》，無論主題、結構、內容，都和《義鶻行》相同，可以說是將《義鶻行》改編成小說的形式。當他作《禽俠》之時，一定麵對著和杜甫相同的現實，有著和杜甫同樣的感慨。有權者仗勢欺人，有恃無恐，無辜者身受其害，無處伸冤，是黑暗社會中常見的現象。當君王已無惻隱同情之心，官吏已無是非羞恥之心，不能為民除害，反而魚肉百姓的狀況下，人們就隻能將希望寄於義俠了。從杜甫的《義鶻行》、蔣防的《霍小玉傳》，到蒲鬆齡的《禽俠》、石玉昆的《三俠五義》，其中清楚地反映了各個朝代的社會現實和人民願望。
三吏三別
三吏三別
肅宗至德二年（757）正月，安慶緒殺其父安祿山。同年十月，郭子儀率朔方軍會同回紇兵收復西京長安，唐軍乘勝追擊，隨後收復東京洛陽。安慶緒逃奔河北，以重兵占據鄴郡（即相州。治所在今河北臨漳縣）等七郡六十餘城。幹元元年（758）九月，肅宗令郭子儀、李光弼等九個節度使，率兵數十萬圍攻鄴城，以宦官魚朝恩為觀軍容宣慰處置使，統帥軍隊。由於肅宗的猜忌無能，唐軍上下解體，士氣低落，在次年三月，全軍潰敗，「戰馬萬匹，惟存三千；甲仗十萬，遺棄殆盡」（《資治通鑑?唐紀》肅宗幹元二年）。為了進行新的反攻，唐王朝必須組織新的軍隊，犧牲的士兵，原都是平民百姓，新的士兵，當然還得由未犧牲的百姓充當，災難又落到百姓的頭上。