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古典詩詞漫話·杜甫心影錄 作者：黃紳 投票推薦 加入書簽 留言反饋
[社會文學] 《古典詩詞漫話·杜甫心影錄》作者：黃紳【完結】
出版說明
《古典詩詞漫話》是一套文化類普及讀物，共15種，每種一個專題，它起自先秦的《詩經》，終於晚清的龔自珍，是有著一個大致的脈絡的。
詩詞是中國文學長久以來的驕傲，談詩論詞的專著、論文數不勝數。這套書所以採用漫話的形式，是為著讀者接受的方便。每個時代的讀者，理解自己時代的作品，除特殊情況外，大都不存在什麽困難。而時代相隔，理解起來似乎就有些滯礙。時代距離愈遠，理解起來困難也就愈大。理解的隔膜源自於生活的隔膜。
詩詞也是如此。歷史上桑間濮上的謠詠，文會燕集中的歌吟，都是新鮮生動、盪人情思的。但隔著百年乃至千年的時光，失卻了讀者與作品的直接交流，她的生氣愈來愈微弱，影響也就越來越衰減。等到變成人人敬而遠之的「古典」，她的天生麗質和勃勃生氣已經被時間織就的蛛網遮蓋住了。要恢復她的生氣，就要拭去這層蛛網，使我們能直接麵對她的本來麵目，樂於和她做朋友。久而久之，就會從這位韻致高雅的朋友身上得到原來意想不到的好的影響。
像這樣的工作，港台稱之為「古典的現代化」；大陸原來稱為「鑑賞」，近年也逐漸襲用港台的說法。做這樣的工作，高頭講章固不可廢，但形式靈活、內容風趣生動的隨筆似更相宜。本套叢書就具有這樣的特點。它用漫話的形式，將詩人的生命歷程、作品的內涵與詩藝表現作為敘述重點，著重藝術性、故事性和趣味性。每一本都包括四五十篇短文，每篇處理一首詩，或一個特定事件。各篇分讀可以體味作品的精華，合觀則可得詩人的身世與人格。舉凡詩人軼事，詩作賞析，均能深入淺出，雅俗兼顧。既是非常好的文化小品，也是學術小品，很適合中等文化程度的讀者閱讀。
這套書先在香港出版，原名「詩詞坊」，香港中華書局的同人為使叢書更具吸引力，在版式和插圖上動了不少腦筋。既而引入台灣地區，也大受歡迎，在學林頗獲好評。現在，蒙作者及香港中華書局慨允，我們對原作略加修訂，並保留了部分插圖，重新出版。像這樣的一套小叢書，能在兩岸三地出版，本身已經證明了它的價值。
最後，向這套叢書的作者和香港中華書局同人表示謝意，也希望讀者多提寶貴意見，以便我們今後把「古典的現代化」工作做得更好。
中華書局編輯部
2003年6月
望嶽
望嶽
走進泰山南麓的岱廟，隻見古柏參天，碑碣林立，其中有一塊碑，上麵刻著杜甫的《望嶽》詩。上下泰山，沿途石刻參差錯落，不下千塊，其中以鐫刻杜甫《望嶽》詩的最多。登上泰山極頂玉皇頂，還可看到刻著杜詩「一覽眾山小」的橫額。泰山享有「五嶽之長」的盛譽，古代帝王登基之初、太平之歲，都要來這裏舉行封禪大典，祭告天地；歷代文人詞客，也都要到此登臨遊賞，賦詩題詠，從而留下了數不清的文字記載。但自從杜甫《望嶽》詩出現之後，人們提起泰山，首先想到的，始終是這篇名作。
唐玄宗開元二十三年（735），杜甫從江南回洛陽參加進士考試。盡管他當時已得到崔尚、魏啟心等名士的賞識，才學可以同班固、揚雄媲美，但由於試卷不合考官的心意，結果落第了。不過詩人年輕氣盛，對此並不在乎，於是外出漫遊，「放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。春歌叢台上，冬獵青丘旁」（《壯遊》）。《望嶽》就作於這一時期。
當杜甫賦詩之際，雖然身在山麓，但早己神遊嶽頂。這首詩首聯寫遠望之色，次聯寫近望之勢，三聯寫細望之景，末聯寫極望之情。詩中雖無一個「望」字，但從各個角度寫出了泰山的雄偉壯觀。首句以「岱宗夫如何」發問，麵對著蒼莽無際的景象，詩人真有不知從何說起的感慨。次句「齊魯青未了」，僅僅五個字，就已囊括千裏，雄蓋一世。清代施補華認為，以後唯有韓愈「荊山已去華山來」七字，方能與之頡頏。從來大境界，非大胸襟不能領略。「造化鍾神秀，陰陽割昏曉」二句，氣勢磅礴，「一句寫其從地發來，一句寫其到天始盡」，「先生望嶽，直算到未有嶽之前，想見其胸中咄咄」（金聖歎《杜詩解》）。「盪胸生曾（層）雲，決眥入歸鳥」二句，上句顯出詩人「襟懷之浩蕩」，下句顯出「眼界之空闊」（王嗣奭《杜臆》）。大自然雄奇的景象，與詩人闊大的氣魄融為一體。「會當淩絕頂，一覽眾山小」。末句即「孔子登泰山而小天下」之意。這兩句詩，不僅表達了詩人的希望和嚮往，同時也顯示出他非凡的抱負，顯示出青年杜甫欲駕長風扶搖直上的豪邁氣概。明代莫如忠《登東郡望嶽樓》詩雲：「齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人？」杜甫這首詩，所以能俯視百家，擅名千載，不僅在筆力勁拔奇偉，詞句戛戛獨造，更在詩人的心胸氣魄難以企及。
杜甫晚年追憶過去登臨之地，寫道：「昔我遊山東，憶戲東嶽陽。窮秋立日觀，矯首望八荒。」（《又上後園山腳》）「旭日東升」為岱頂四大奇觀之一；日觀峰在玉皇頂東南，是岱頂觀日出最好的地方。從這幾句詩，可知詩人當時已經登臨絕頂，瀏覽無際了。在他放眼蒼穹、翹首八荒之時，一定會將眼前所見、心中所感，付之吟詠，形諸篇章。但那首詩可能同杜甫早年所作的許多詩一樣，已經失傳了。也有人認為杜甫登泰山所作的詩，就是這一首，詩人對泰山的雄偉壯觀驚嘆不已，不能從正麵寫，故從「望」字著筆。不過從詩末聯中「會當」二字看，詩人作《望嶽》之時，尚未登臨絕頂，故上麵這種說法，隻是一種猜測而已，尚難成立。
出版說明
《古典詩詞漫話》是一套文化類普及讀物，共15種，每種一個專題，它起自先秦的《詩經》，終於晚清的龔自珍，是有著一個大致的脈絡的。
詩詞是中國文學長久以來的驕傲，談詩論詞的專著、論文數不勝數。這套書所以採用漫話的形式，是為著讀者接受的方便。每個時代的讀者，理解自己時代的作品，除特殊情況外，大都不存在什麽困難。而時代相隔，理解起來似乎就有些滯礙。時代距離愈遠，理解起來困難也就愈大。理解的隔膜源自於生活的隔膜。
詩詞也是如此。歷史上桑間濮上的謠詠，文會燕集中的歌吟，都是新鮮生動、盪人情思的。但隔著百年乃至千年的時光，失卻了讀者與作品的直接交流，她的生氣愈來愈微弱，影響也就越來越衰減。等到變成人人敬而遠之的「古典」，她的天生麗質和勃勃生氣已經被時間織就的蛛網遮蓋住了。要恢復她的生氣，就要拭去這層蛛網，使我們能直接麵對她的本來麵目，樂於和她做朋友。久而久之，就會從這位韻致高雅的朋友身上得到原來意想不到的好的影響。
像這樣的工作，港台稱之為「古典的現代化」；大陸原來稱為「鑑賞」，近年也逐漸襲用港台的說法。做這樣的工作，高頭講章固不可廢，但形式靈活、內容風趣生動的隨筆似更相宜。本套叢書就具有這樣的特點。它用漫話的形式，將詩人的生命歷程、作品的內涵與詩藝表現作為敘述重點，著重藝術性、故事性和趣味性。每一本都包括四五十篇短文，每篇處理一首詩，或一個特定事件。各篇分讀可以體味作品的精華，合觀則可得詩人的身世與人格。舉凡詩人軼事，詩作賞析，均能深入淺出，雅俗兼顧。既是非常好的文化小品，也是學術小品，很適合中等文化程度的讀者閱讀。
這套書先在香港出版，原名「詩詞坊」，香港中華書局的同人為使叢書更具吸引力，在版式和插圖上動了不少腦筋。既而引入台灣地區，也大受歡迎，在學林頗獲好評。現在，蒙作者及香港中華書局慨允，我們對原作略加修訂，並保留了部分插圖，重新出版。像這樣的一套小叢書，能在兩岸三地出版，本身已經證明了它的價值。
最後，向這套叢書的作者和香港中華書局同人表示謝意，也希望讀者多提寶貴意見，以便我們今後把「古典的現代化」工作做得更好。
中華書局編輯部
2003年6月
望嶽
望嶽
走進泰山南麓的岱廟，隻見古柏參天，碑碣林立，其中有一塊碑，上麵刻著杜甫的《望嶽》詩。上下泰山，沿途石刻參差錯落，不下千塊，其中以鐫刻杜甫《望嶽》詩的最多。登上泰山極頂玉皇頂，還可看到刻著杜詩「一覽眾山小」的橫額。泰山享有「五嶽之長」的盛譽，古代帝王登基之初、太平之歲，都要來這裏舉行封禪大典，祭告天地；歷代文人詞客，也都要到此登臨遊賞，賦詩題詠，從而留下了數不清的文字記載。但自從杜甫《望嶽》詩出現之後，人們提起泰山，首先想到的，始終是這篇名作。
唐玄宗開元二十三年（735），杜甫從江南回洛陽參加進士考試。盡管他當時已得到崔尚、魏啟心等名士的賞識，才學可以同班固、揚雄媲美，但由於試卷不合考官的心意，結果落第了。不過詩人年輕氣盛，對此並不在乎，於是外出漫遊，「放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。春歌叢台上，冬獵青丘旁」（《壯遊》）。《望嶽》就作於這一時期。
當杜甫賦詩之際，雖然身在山麓，但早己神遊嶽頂。這首詩首聯寫遠望之色，次聯寫近望之勢，三聯寫細望之景，末聯寫極望之情。詩中雖無一個「望」字，但從各個角度寫出了泰山的雄偉壯觀。首句以「岱宗夫如何」發問，麵對著蒼莽無際的景象，詩人真有不知從何說起的感慨。次句「齊魯青未了」，僅僅五個字，就已囊括千裏，雄蓋一世。清代施補華認為，以後唯有韓愈「荊山已去華山來」七字，方能與之頡頏。從來大境界，非大胸襟不能領略。「造化鍾神秀，陰陽割昏曉」二句，氣勢磅礴，「一句寫其從地發來，一句寫其到天始盡」，「先生望嶽，直算到未有嶽之前，想見其胸中咄咄」（金聖歎《杜詩解》）。「盪胸生曾（層）雲，決眥入歸鳥」二句，上句顯出詩人「襟懷之浩蕩」，下句顯出「眼界之空闊」（王嗣奭《杜臆》）。大自然雄奇的景象，與詩人闊大的氣魄融為一體。「會當淩絕頂，一覽眾山小」。末句即「孔子登泰山而小天下」之意。這兩句詩，不僅表達了詩人的希望和嚮往，同時也顯示出他非凡的抱負，顯示出青年杜甫欲駕長風扶搖直上的豪邁氣概。明代莫如忠《登東郡望嶽樓》詩雲：「齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人？」杜甫這首詩，所以能俯視百家，擅名千載，不僅在筆力勁拔奇偉，詞句戛戛獨造，更在詩人的心胸氣魄難以企及。
杜甫晚年追憶過去登臨之地，寫道：「昔我遊山東，憶戲東嶽陽。窮秋立日觀，矯首望八荒。」（《又上後園山腳》）「旭日東升」為岱頂四大奇觀之一；日觀峰在玉皇頂東南，是岱頂觀日出最好的地方。從這幾句詩，可知詩人當時已經登臨絕頂，瀏覽無際了。在他放眼蒼穹、翹首八荒之時，一定會將眼前所見、心中所感，付之吟詠，形諸篇章。但那首詩可能同杜甫早年所作的許多詩一樣，已經失傳了。也有人認為杜甫登泰山所作的詩，就是這一首，詩人對泰山的雄偉壯觀驚嘆不已，不能從正麵寫，故從「望」字著筆。不過從詩末聯中「會當」二字看，詩人作《望嶽》之時，尚未登臨絕頂，故上麵這種說法，隻是一種猜測而已，尚難成立。