我們在這裏更能看到，清代封建社會的主要矛盾在他們入關後的初期，還是民族矛盾；事到幹隆一朝，問題雖然也還包括著民族矛盾，但主要矛盾已經是階級矛盾了。八旗集團本身就是由上層旗主、旗兵來壓迫、剝削下層的。下層旗兵和並不"披甲"當差、隻進行農業生產勞動的旗民（稱為"餘丁"），受到殘酷的專製統治和盤剝，因此用種種方式進行反抗，如逃亡，謀求出旗，抗租，乃至個人行刺統治主，最後參加有組織的武裝起義。隻有從階級分析，才能更深刻地理解旗人分化和滿漢匯流的原因和意義。
這裏並不是要說曹雪芹"就是"曹綸的"先人"，或者曹雪芹就一定具有和曹綸一模一樣的"天理教徒思想"，而隻是來說明，要想探討曹雪芹這樣的包衣旗人的思想麵貌以及產生那種思想的各方麵的根源，了解當時八旗人的分化情況是有其參考意義的：正是在那個時代的處於激劇變化中的下層旗人中間，才有可能產生像曹雪芹這樣的思想家和作家。而值得特別提到的是，曹雪芹的一位朋友張宜泉，從他的《春柳堂詩稿》裏所流露的若幹跡象而看，就是在思想上非常"偏激"的一個漢軍或內務府包衣旗人。關於這點，我們將在後麵談到。
（註：另一滿洲小說家和邦額的事例，可供研究參證。蔣瑞藻《花朝生筆記》說："幹隆間，有滿洲縣令和邦額者，著《夜談隨錄》一書，皆鬼怪不經之事，效《聊齋誌異》之轍，文筆粗獷，殊不及也。然記陸生柟（按可參看本書第三節引者）之獄，頗持直筆，無所隱諱，亦難能矣；出彼族人手，尤不易得。《嘯亭雜錄》雲，和邦額此條，直為悖逆之詞，指斥不法，乃敢公然行世，初無論劾者，可謂僥倖之至。又雲，其記與狐為友者雲，與若輩為友，終為所害。"用意荒謬（按此當指和邦額以"狐"隱"胡"，"若輩"即指滿洲"胡人"之意）。"禮親王著書，安得不雲爾？抑人之度量相越，何其遠也！"（見《小說考證·續編》卷一）和邦額實亦內務府籍，永忠的詩稿中有他的題句。）
十一 正邪兩賦
曹雪芹不一定就有"天理教徒思想"，他也未必會是能夠挺身執刃、實行"犯闕"的那種英雄人物；可是他卻具有另一種類型的"叛逆"思想和性格，同樣值得我們注意。沒有了這種思想和性格，他之寫作《紅樓夢》小說便成為不可能的、難以想像的事情了。
他這種思想和性格是什麽樣子的呢？要全麵地回答這個問題，結果應該是一部稱為《紅樓夢主題思想研究》的厚厚的專著（因為《紅樓夢》是這個作家留給我們的唯一的一部著作），這冊小書實在是無法包括這個巨大工作。但是我們這裏如就一兩點來談談，卻是可以而且也應該的。
讀者都記得，《紅樓夢》開卷不久，就寫下了以下一段重要的話： 雨村道："天地生人，除大仁大惡兩種，餘者皆無大異。若大仁者則應運而生，大惡者則應劫而生；運生世治，劫生世危；堯、舜、禹、湯、文、武、周、召、孔、孟、董、韓、周、程、張、朱，皆應運而生者，蚩尤、共工、桀、紂、始皇、王莽、曹操、桓溫、安祿山、秦檜等，皆應劫而生者；大仁者修治天下，大惡者撓亂天下。清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。今當運隆祚永之朝、太平無為之世，清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下至草野，比比皆是，--所餘之秀氣，漫無所歸，遂為甘露、為和風，沛然溉及四海；彼殘忍乖僻之邪氣，不能盪溢於光天化日之中，遂凝結充塞於深溝大壑之內，偶因風盪，或被雲摧，略有動搖感發之意，一絲半縷，誤而泄出者，偶值靈秀之氣適過，正不容邪，邪復妒正，相不肯下，亦如風水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發後始盡，故其氣亦必賦人，發泄一盡始散。使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子，下亦不能為大凶大惡，置之於萬萬人中，其聰俊靈秀之氣則在萬萬人之上，其乖僻邪謬、不近人情之態，又在萬萬人之下；若生於公侯富貴之家，則為情癡情種，若生於詩書清貧之族，則為逸士高人，摠（縱）再偶生於薄祚寒門，斷不能為走卒健仆、甘遭庸人驅製駕馭，必為奇優名娼。如前代之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王、謝二族、顧虎頭、陳後主、唐明皇、宋徽宗、劉廷芝、溫飛卿、米南宮、石曼卿、柳耆卿、秦少遊、近日之倪雲林、唐伯虎、祝枝山、再如李龜年、黃旛綽 、敬新磨、卓文君、紅拂、薛濤、崔鶯、朝雲之流：此皆異地則同之人也。"子興道："依你說，成則王侯敗則賊了！"雨村道："正是這意。……" 讀了這一大段議論，我們很容易地會聯想到明代中葉進步思想家呂坤（字叔簡，河南寧陵人，1536-1618）的一些哲學思想："天地萬物，隻是一氣聚散，更無別個。形者，氣所附以為凝結；氣者，形所託以為運動。無氣則形不存，無形則氣不住。""氣者，形之精華；形者，氣之渣滓。故形中有氣，無氣則形不生；氣中無形，有形則氣不載。故有無形之氣，無無氣之形。"特別是："無極之先，理氣渾淪而不分；氣化之後，善惡同源而異流。……氣運之天，後天也，有三。一曰中正之氣：一陰一陽，純粹以精，極精極厚，中和之所氤氳，秀靈之所鍾毓；人得之而為聖、為賢，草木得之而為椿桂芝蘭，鳥獸得之而為麟鳳龜龍、騶虞鸑鷟。二曰偏重之氣：孤陰孤陽，極濁極薄，各恣其有餘，各擅其所能，為邪為毒；人得之而為愚、為惡，草木得之而為荊棘樗櫟、鉤吻斷腸，鳥獸得之而為裊鴆豺虎、虺蝮蜒■。三曰駁雜之氣：多陰多陽，少陰少陽，不陰不陽，或陰陽雜揉而不分，為昏、為亂，為細、為浮；人得之而為蚩、為庸，草木得之而為虛散纖茸，鳥獸得之而為羊豕燕雀、蠛蠓蜉蝣之屬。""純粹不雜之謂理，美惡不同之謂氣。……降恆而命之，聽其所著：著於清淑之氣，則為上智；著於頑濁之氣，則為下愚；著於駁雜之氣，則有美有惡；著於紛紜之氣，則為庸眾。均帝衷也，而稟受殊，所值之氣則然，非恆性之嗇也。"（註：以上所引分見呂坤《呻吟語》與《去偽齋文集》中《說天》《論性》。）
這裏並不是要說曹雪芹"就是"曹綸的"先人"，或者曹雪芹就一定具有和曹綸一模一樣的"天理教徒思想"，而隻是來說明，要想探討曹雪芹這樣的包衣旗人的思想麵貌以及產生那種思想的各方麵的根源，了解當時八旗人的分化情況是有其參考意義的：正是在那個時代的處於激劇變化中的下層旗人中間，才有可能產生像曹雪芹這樣的思想家和作家。而值得特別提到的是，曹雪芹的一位朋友張宜泉，從他的《春柳堂詩稿》裏所流露的若幹跡象而看，就是在思想上非常"偏激"的一個漢軍或內務府包衣旗人。關於這點，我們將在後麵談到。
（註：另一滿洲小說家和邦額的事例，可供研究參證。蔣瑞藻《花朝生筆記》說："幹隆間，有滿洲縣令和邦額者，著《夜談隨錄》一書，皆鬼怪不經之事，效《聊齋誌異》之轍，文筆粗獷，殊不及也。然記陸生柟（按可參看本書第三節引者）之獄，頗持直筆，無所隱諱，亦難能矣；出彼族人手，尤不易得。《嘯亭雜錄》雲，和邦額此條，直為悖逆之詞，指斥不法，乃敢公然行世，初無論劾者，可謂僥倖之至。又雲，其記與狐為友者雲，與若輩為友，終為所害。"用意荒謬（按此當指和邦額以"狐"隱"胡"，"若輩"即指滿洲"胡人"之意）。"禮親王著書，安得不雲爾？抑人之度量相越，何其遠也！"（見《小說考證·續編》卷一）和邦額實亦內務府籍，永忠的詩稿中有他的題句。）
十一 正邪兩賦
曹雪芹不一定就有"天理教徒思想"，他也未必會是能夠挺身執刃、實行"犯闕"的那種英雄人物；可是他卻具有另一種類型的"叛逆"思想和性格，同樣值得我們注意。沒有了這種思想和性格，他之寫作《紅樓夢》小說便成為不可能的、難以想像的事情了。
他這種思想和性格是什麽樣子的呢？要全麵地回答這個問題，結果應該是一部稱為《紅樓夢主題思想研究》的厚厚的專著（因為《紅樓夢》是這個作家留給我們的唯一的一部著作），這冊小書實在是無法包括這個巨大工作。但是我們這裏如就一兩點來談談，卻是可以而且也應該的。
讀者都記得，《紅樓夢》開卷不久，就寫下了以下一段重要的話： 雨村道："天地生人，除大仁大惡兩種，餘者皆無大異。若大仁者則應運而生，大惡者則應劫而生；運生世治，劫生世危；堯、舜、禹、湯、文、武、周、召、孔、孟、董、韓、周、程、張、朱，皆應運而生者，蚩尤、共工、桀、紂、始皇、王莽、曹操、桓溫、安祿山、秦檜等，皆應劫而生者；大仁者修治天下，大惡者撓亂天下。清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。今當運隆祚永之朝、太平無為之世，清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下至草野，比比皆是，--所餘之秀氣，漫無所歸，遂為甘露、為和風，沛然溉及四海；彼殘忍乖僻之邪氣，不能盪溢於光天化日之中，遂凝結充塞於深溝大壑之內，偶因風盪，或被雲摧，略有動搖感發之意，一絲半縷，誤而泄出者，偶值靈秀之氣適過，正不容邪，邪復妒正，相不肯下，亦如風水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發後始盡，故其氣亦必賦人，發泄一盡始散。使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子，下亦不能為大凶大惡，置之於萬萬人中，其聰俊靈秀之氣則在萬萬人之上，其乖僻邪謬、不近人情之態，又在萬萬人之下；若生於公侯富貴之家，則為情癡情種，若生於詩書清貧之族，則為逸士高人，摠（縱）再偶生於薄祚寒門，斷不能為走卒健仆、甘遭庸人驅製駕馭，必為奇優名娼。如前代之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王、謝二族、顧虎頭、陳後主、唐明皇、宋徽宗、劉廷芝、溫飛卿、米南宮、石曼卿、柳耆卿、秦少遊、近日之倪雲林、唐伯虎、祝枝山、再如李龜年、黃旛綽 、敬新磨、卓文君、紅拂、薛濤、崔鶯、朝雲之流：此皆異地則同之人也。"子興道："依你說，成則王侯敗則賊了！"雨村道："正是這意。……" 讀了這一大段議論，我們很容易地會聯想到明代中葉進步思想家呂坤（字叔簡，河南寧陵人，1536-1618）的一些哲學思想："天地萬物，隻是一氣聚散，更無別個。形者，氣所附以為凝結；氣者，形所託以為運動。無氣則形不存，無形則氣不住。""氣者，形之精華；形者，氣之渣滓。故形中有氣，無氣則形不生；氣中無形，有形則氣不載。故有無形之氣，無無氣之形。"特別是："無極之先，理氣渾淪而不分；氣化之後，善惡同源而異流。……氣運之天，後天也，有三。一曰中正之氣：一陰一陽，純粹以精，極精極厚，中和之所氤氳，秀靈之所鍾毓；人得之而為聖、為賢，草木得之而為椿桂芝蘭，鳥獸得之而為麟鳳龜龍、騶虞鸑鷟。二曰偏重之氣：孤陰孤陽，極濁極薄，各恣其有餘，各擅其所能，為邪為毒；人得之而為愚、為惡，草木得之而為荊棘樗櫟、鉤吻斷腸，鳥獸得之而為裊鴆豺虎、虺蝮蜒■。三曰駁雜之氣：多陰多陽，少陰少陽，不陰不陽，或陰陽雜揉而不分，為昏、為亂，為細、為浮；人得之而為蚩、為庸，草木得之而為虛散纖茸，鳥獸得之而為羊豕燕雀、蠛蠓蜉蝣之屬。""純粹不雜之謂理，美惡不同之謂氣。……降恆而命之，聽其所著：著於清淑之氣，則為上智；著於頑濁之氣，則為下愚；著於駁雜之氣，則有美有惡；著於紛紜之氣，則為庸眾。均帝衷也，而稟受殊，所值之氣則然，非恆性之嗇也。"（註：以上所引分見呂坤《呻吟語》與《去偽齋文集》中《說天》《論性》。）