遇到蘇油之後，兩派學問在思想上碰撞，融合，完善，補充，更是變得密不可分，周密完備。
關學得到了牢不可破的「實學」根基，理論基礎得以完善。
蜀學通過關學邁出了從「致用」到「經世」的關鍵一步，完成了從「數理」到「哲理」的重大發展。
之後兩者更是逐漸融合，形成了對儒家思想大繼承大發展的「理學」一宗，高舉復古大旗，大力宣揚「格物致知」，「克己復禮」，發展到今天，更是提出了「天理人情」的口號。
在加上辯證，邏輯，矛盾論等思辨武器，直接將歷史上跑偏的儒家理學扼殺在了萌芽之中。
在嵩陽書院講學的時候，張載「俯而讀，仰而思。有得則識之，或半夜坐起，取燭以書……」
在這期間，他寫下了大量著作，對自己一生的學術成就進行了總結。
為了訓誡學者，他作了《砭愚》、《訂頑》，蘇油看後大為讚賞，將之書寫於嵩陽書院大門兩側，作為校訓。
兩篇文章字數較多，蘇油又摘取了其中八個字，組了一副對聯——民胞物與，養性存心。立於書院門邊。
關蜀學派將此八字作為訓辭，親切地稱兩篇文章為《東銘》和《西銘》。
教學期間，張載還用自己所得的薪資，在橫渠購置了數百畝薄田，親自帶領學生進行恢復「古禮」和「井田」兩項實踐。
按照《周禮》的模式，劃分為公田，私田，等分給無地、少地的農民，並疏通東西二渠，「驗之一鄉」，希望證明井田製的可行性和有效性。
蘇油認為這是不可能的，不過還是給張載去了信，表明了自己的觀點，這也成為理工學派津津樂道的美談——我不支持老師你的觀點，但是我堅決支持你為追求真理而進行實踐。因為實踐才是檢驗真理標準，且應該是唯一的標準。
熙寧十年，秦鳳路守帥呂大防認為張載的學術承繼古代聖賢的思想，可以用來復興古禮矯正風化，上奏趙頊召張載回京任職。
趙頊任用張載擔任同知太常職務。
不久張載病情加重，辭職西歸。
十一月十七日，張載行至臨潼，當晚住在館舍，沐浴就寢，翌日晨與世長辭，享年五十八歲。
張載一生，兩被召晉，三歷外仕，著書立說，書院的高薪全被他拿去搞社會實踐和補貼學生了，歿後竟然貧無以殮。
嵩陽書院的學生們聞訊後紛紛趕往臨潼，買棺成殮，護柩回到橫渠。
張敦禮是學者型駙馬，對大宋學界諸事所知甚祥。
聽張敦禮細說前後，趙頊點頭：「翰林院學士許詮，司天監少監陳昭明，知鄭州蘇元貞，韓國公富弼，管勾西京留司禦史台司馬光等紛紛奏明朝廷，乞加張載贈恤。那就按崇文院三館之職，賜支喪事半數吧，朝廷也表示個心意。」
張敦禮拱手道：「陛下仁德，張山長的學生們定然感激。」
趙頊說道：「趁現在有點空閑，要不，去你家莊子上休憩數日？」
張敦禮趕緊躬身施禮：「臣山莊鄙陋，能得聖駕光臨，池園瓦石皆仰沐天恩，不甚感激涕零！」
趙頊對自己賴在宮裏不走的兩個弟弟比較膩歪，但是對兩個妹妹感情是真的好。
蜀國公主性子端重，趙頊甚至還有些敬畏，對有些驕縱的衛國公主，反倒最是寵溺有加。
可惜衛國公主駙馬張敦禮是保守派，而且學問不弱，琴棋書畫不亞於王詵，偶像是司馬光，趙頊也常常拿他頭痛。
張敦禮「善寫人物，貴賤美惡，容貌可見，筆法細密，神采如生。」
蘇軾和王詵關係好，張敦禮則和蘇油關係好。
蘇油遠宦交趾，還特意命人寫生了海外人物裝束風情，以及吳哥石窟神佛像，建築圖樣，還有當地各種奇怪的海魚，巨蟒，巨鰲，鱷魚之類的圖畫草稿相贈，張敦禮以其中一些生物為素材靈感，結合想像，創作了《九歌書畫卷》作為回禮。
此畫卷以屈原的《楚辭·九歌》十一篇主題為題材，包括東皇太一、雲中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、東君、河伯、山鬼、國殤、禮魂為題材，右圖左文，不管是繪畫還是書法，都堪稱大宋當今藝術界的精品。
收到畫卷之後，蘇油拿去與李舜舉顯擺，李舜舉當時就捶胸頓足：「我怎麽就沒想到此等好事！不出三十年，這幅畫便能在汴京城裏換得一套宅子！等下……這河伯騎坐的大龜，怎麽跟我在真臘大湖裏畫著玩兒的那隻如此相似……」
第八百六十章 微服
衛國公主和駙馬來起居，趙頊便也一起在高曹二太後這裏蹭飯。
看到盤子中一道菜式，趙頊就皺起眉頭：「這麽又是這東西？」
蔥油大海參。
汴京城裏富貴人家，突然流行起來吃海參。
傳說王韶抵達交趾的時候，毒瘡都爛得能照見肺腑了，石郡君給王韶治好病後，因王韶體質已經虛不受補，傷口也久久無法癒合，蘇少保便用海裏的一樣海味燒製成美食給王韶進補。
然後王韶就好了，不但好了，身體更逾從前，盤馬彎弓毫無影響，此物竟然效比人參。
其實這東西三國就有了，名字叫「土肉」。
方知味名菜福壽全裏，也用了它，不過一直沒有普及。
關學得到了牢不可破的「實學」根基，理論基礎得以完善。
蜀學通過關學邁出了從「致用」到「經世」的關鍵一步，完成了從「數理」到「哲理」的重大發展。
之後兩者更是逐漸融合，形成了對儒家思想大繼承大發展的「理學」一宗，高舉復古大旗，大力宣揚「格物致知」，「克己復禮」，發展到今天，更是提出了「天理人情」的口號。
在加上辯證，邏輯，矛盾論等思辨武器，直接將歷史上跑偏的儒家理學扼殺在了萌芽之中。
在嵩陽書院講學的時候，張載「俯而讀，仰而思。有得則識之，或半夜坐起，取燭以書……」
在這期間，他寫下了大量著作，對自己一生的學術成就進行了總結。
為了訓誡學者，他作了《砭愚》、《訂頑》，蘇油看後大為讚賞，將之書寫於嵩陽書院大門兩側，作為校訓。
兩篇文章字數較多，蘇油又摘取了其中八個字，組了一副對聯——民胞物與，養性存心。立於書院門邊。
關蜀學派將此八字作為訓辭，親切地稱兩篇文章為《東銘》和《西銘》。
教學期間，張載還用自己所得的薪資，在橫渠購置了數百畝薄田，親自帶領學生進行恢復「古禮」和「井田」兩項實踐。
按照《周禮》的模式，劃分為公田，私田，等分給無地、少地的農民，並疏通東西二渠，「驗之一鄉」，希望證明井田製的可行性和有效性。
蘇油認為這是不可能的，不過還是給張載去了信，表明了自己的觀點，這也成為理工學派津津樂道的美談——我不支持老師你的觀點，但是我堅決支持你為追求真理而進行實踐。因為實踐才是檢驗真理標準，且應該是唯一的標準。
熙寧十年，秦鳳路守帥呂大防認為張載的學術承繼古代聖賢的思想，可以用來復興古禮矯正風化，上奏趙頊召張載回京任職。
趙頊任用張載擔任同知太常職務。
不久張載病情加重，辭職西歸。
十一月十七日，張載行至臨潼，當晚住在館舍，沐浴就寢，翌日晨與世長辭，享年五十八歲。
張載一生，兩被召晉，三歷外仕，著書立說，書院的高薪全被他拿去搞社會實踐和補貼學生了，歿後竟然貧無以殮。
嵩陽書院的學生們聞訊後紛紛趕往臨潼，買棺成殮，護柩回到橫渠。
張敦禮是學者型駙馬，對大宋學界諸事所知甚祥。
聽張敦禮細說前後，趙頊點頭：「翰林院學士許詮，司天監少監陳昭明，知鄭州蘇元貞，韓國公富弼，管勾西京留司禦史台司馬光等紛紛奏明朝廷，乞加張載贈恤。那就按崇文院三館之職，賜支喪事半數吧，朝廷也表示個心意。」
張敦禮拱手道：「陛下仁德，張山長的學生們定然感激。」
趙頊說道：「趁現在有點空閑，要不，去你家莊子上休憩數日？」
張敦禮趕緊躬身施禮：「臣山莊鄙陋，能得聖駕光臨，池園瓦石皆仰沐天恩，不甚感激涕零！」
趙頊對自己賴在宮裏不走的兩個弟弟比較膩歪，但是對兩個妹妹感情是真的好。
蜀國公主性子端重，趙頊甚至還有些敬畏，對有些驕縱的衛國公主，反倒最是寵溺有加。
可惜衛國公主駙馬張敦禮是保守派，而且學問不弱，琴棋書畫不亞於王詵，偶像是司馬光，趙頊也常常拿他頭痛。
張敦禮「善寫人物，貴賤美惡，容貌可見，筆法細密，神采如生。」
蘇軾和王詵關係好，張敦禮則和蘇油關係好。
蘇油遠宦交趾，還特意命人寫生了海外人物裝束風情，以及吳哥石窟神佛像，建築圖樣，還有當地各種奇怪的海魚，巨蟒，巨鰲，鱷魚之類的圖畫草稿相贈，張敦禮以其中一些生物為素材靈感，結合想像，創作了《九歌書畫卷》作為回禮。
此畫卷以屈原的《楚辭·九歌》十一篇主題為題材，包括東皇太一、雲中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、東君、河伯、山鬼、國殤、禮魂為題材，右圖左文，不管是繪畫還是書法，都堪稱大宋當今藝術界的精品。
收到畫卷之後，蘇油拿去與李舜舉顯擺，李舜舉當時就捶胸頓足：「我怎麽就沒想到此等好事！不出三十年，這幅畫便能在汴京城裏換得一套宅子！等下……這河伯騎坐的大龜，怎麽跟我在真臘大湖裏畫著玩兒的那隻如此相似……」
第八百六十章 微服
衛國公主和駙馬來起居，趙頊便也一起在高曹二太後這裏蹭飯。
看到盤子中一道菜式，趙頊就皺起眉頭：「這麽又是這東西？」
蔥油大海參。
汴京城裏富貴人家，突然流行起來吃海參。
傳說王韶抵達交趾的時候，毒瘡都爛得能照見肺腑了，石郡君給王韶治好病後，因王韶體質已經虛不受補，傷口也久久無法癒合，蘇少保便用海裏的一樣海味燒製成美食給王韶進補。
然後王韶就好了，不但好了，身體更逾從前，盤馬彎弓毫無影響，此物竟然效比人參。
其實這東西三國就有了，名字叫「土肉」。
方知味名菜福壽全裏，也用了它，不過一直沒有普及。