看過真臘人捕獲大象，蘇油還發現了一樣好東西，真臘人的甘蔗不錯。
不過他們沒有製造冰糖和白糖的技術，弄出的糖是很粗糙的紅糖。
留野象在山穀裏邊馴化，範勝凱又邀請蘇油去他的屬地，那裏才是真臘傳統意義上的王庭——吳哥。
第八百五十三章 吳哥
真臘曾經是一個繁華的國度，它的前身叫扶南。
《南齊書·扶南傳》記述：扶南人黠惠知巧，攻略傍邑不賓之民為奴婢，貨易金銀彩帛。
大家男子截錦為橫幅，女為貫頭，貧者以布自蔽。
鍛金環鏆銀食器。
伐木起屋，國王居重閣，以木柵為城。
海邊生大箬葉，長八九尺，編其葉以覆屋。人民亦為閣居。
為船八九丈，廣裁六七尺，頭尾似魚。
所居不穿井，數十家共一池引汲之。
俗事天神，天神以銅為像，二麵者四手，四麵者八手，手各有所持，或小兒，或鳥獸，或日月。
其王出入乘象，嬪侍亦然。王坐則偏踞翹膝，垂左膝至地，以白疊敷前，設金盆香爐於其上。鬥雞及狶為樂。
可是等到《隋書》的時代，曾經富強的扶南國，被北麵來的真臘征服了。
文化上也來了一次巨大的倒退
「近都有陵伽婆山，上有神祠，每以兵五千人守衛之。城東有神名婆利，祭用人肉。
其王年別殺人，以夜祀禱。
王一登基，其兄弟必處刑，或去一指，或劓鼻，別處供給，不得仕進。」
這一時期的都城，就在洞薩裏湖北麵。
之後吳哥王朝將真臘從爪哇「山王」的宗主權中解放出來。
新國王在訶裏訶羅洛耶城統治，為擺脫爪哇「山王」的統治，他必須在一座山上接受婆羅門傳授，建造顯示聖跡的林伽，使他自己成為山王。
諸王至高無上的權力，此後便寓於這座林伽之中。
當時的國王者耶跋摩二世選擇了古倫山。
為了彰顯王權和神權，引發國王崇拜，古倫山上開始大規模修建寺廟。
盡管者耶跋摩的實際權力沒有超出大湖地區，但他在毗鄰洞裏薩湖的北部高地找到了未來首都的位置。
這個地方處於每年泛濫的範圍之外，距神廟用材的砂岩採石場三十多公裏，緊挨著嗬叻高原和九龍江流域的要隘。
之後的國王，又創立了提和羅耶儀式。
從此，金字塔形的提和羅耶神廟，就成了每一個王都的標誌。
提和羅耶的意思，就是天王。
每個王的神廟都建立在一座天然或人工的山上，裏麵供奉著石頭或貴金屬製成的林伽，歷屆統治者的提和羅耶像就立在這樣的林伽之中。
範勝凱並非王族出生，是趁國內外戰亂中崛起的大軍閥，類似三國時代的曹操，因此他對於確定自己的王權更加看重。
因此吳哥又一次陷入了大規模的營建當中。
吳哥的神廟很多，真臘人也明白了水利的好處，在大湖上遊地區建造水庫，水渠，供應吳哥城所需。
國王們窮奢極侈地建立自己的廟山，一座比一座宏偉壯大。
上上一任國王，挖掘了東巴賴湖，在湖邊修建了巴方寺，一座寺就是一座覆蓋整個山丘的石頭廟宇，「望之鬱然」，山中樹立的是一座黃金的濕婆林伽。
而他的繼任者，下令在國都的西麵開挖一個長八公裏，寬兩公裏的大蓄水池。西巴賴湖比東巴賴湖還要大，在中心的小島上建立有一座寺廟，廟旁安放著一座巨大的青銅像。表現了歇憩在大洋水麵上昏昏欲睡的毗濕奴形象。
廟中還有無數的浮雕，碑刻，記錄著歷代國王的生平重大場麵，以及他們的「豐功偉績」。
李舜舉和蘇油並肩坐在華麗的象座上進城。
大城的格局已然開始形成，兩道城牆，還有護城河，護城河上還有大橋，大橋兩側是石頭雕刻的武士，麵目猙獰，一共五十四座。
城門上有大佛的頭像，城牆是石頭牆，高達兩丈，相當壯觀。
宮殿也非常輝煌，不少金飾。
真臘本地不產金銀，這些都是貿易所得。
看著如此規模宏偉的廟山建築群和外牆都雕刻有石像的城牆，李舜舉偷偷對蘇油說道：「要是大宋官家們都這樣搞，怕不早就被朝臣們噴死了。」
蘇油笑道：「都監，想到了華夏歷史上的哪些帝王？」
李舜舉麵上掛不住：「依我看來，夏桀、商紂之君耳。明潤，我們這樣算不算是助紂為虐啊？」
蘇油說道：「和桀紂還是不同的，至少你看其國民，離『是日何時喪？予與女皆亡！』可是一回事兒？」
走在前頭的白象上，範勝凱對著國民們頻頻招手。
國民們在象隊經過的時候，紛紛跪拜匍匐，看神色真是衷心的虔誠忠順。
李舜舉看著這樣的情形，終是搖了搖頭，不說話了。
範勝凱此舉，也有拉大旗扯虎皮的意思，顯示大宋對他的支持。
暴君不暴君的不說，但範勝凱真是好主人。
最搞笑的是皇宮裏很多漂亮女人，她們竟然都是職業婦女。
她們有特殊的裝扮，像是製服標誌一樣，在宮外都有丈夫，每天白天進宮上班，供宮中使喚，晚上各自回家，類似後世的朝九晚五！
不過他們沒有製造冰糖和白糖的技術，弄出的糖是很粗糙的紅糖。
留野象在山穀裏邊馴化，範勝凱又邀請蘇油去他的屬地，那裏才是真臘傳統意義上的王庭——吳哥。
第八百五十三章 吳哥
真臘曾經是一個繁華的國度，它的前身叫扶南。
《南齊書·扶南傳》記述：扶南人黠惠知巧，攻略傍邑不賓之民為奴婢，貨易金銀彩帛。
大家男子截錦為橫幅，女為貫頭，貧者以布自蔽。
鍛金環鏆銀食器。
伐木起屋，國王居重閣，以木柵為城。
海邊生大箬葉，長八九尺，編其葉以覆屋。人民亦為閣居。
為船八九丈，廣裁六七尺，頭尾似魚。
所居不穿井，數十家共一池引汲之。
俗事天神，天神以銅為像，二麵者四手，四麵者八手，手各有所持，或小兒，或鳥獸，或日月。
其王出入乘象，嬪侍亦然。王坐則偏踞翹膝，垂左膝至地，以白疊敷前，設金盆香爐於其上。鬥雞及狶為樂。
可是等到《隋書》的時代，曾經富強的扶南國，被北麵來的真臘征服了。
文化上也來了一次巨大的倒退
「近都有陵伽婆山，上有神祠，每以兵五千人守衛之。城東有神名婆利，祭用人肉。
其王年別殺人，以夜祀禱。
王一登基，其兄弟必處刑，或去一指，或劓鼻，別處供給，不得仕進。」
這一時期的都城，就在洞薩裏湖北麵。
之後吳哥王朝將真臘從爪哇「山王」的宗主權中解放出來。
新國王在訶裏訶羅洛耶城統治，為擺脫爪哇「山王」的統治，他必須在一座山上接受婆羅門傳授，建造顯示聖跡的林伽，使他自己成為山王。
諸王至高無上的權力，此後便寓於這座林伽之中。
當時的國王者耶跋摩二世選擇了古倫山。
為了彰顯王權和神權，引發國王崇拜，古倫山上開始大規模修建寺廟。
盡管者耶跋摩的實際權力沒有超出大湖地區，但他在毗鄰洞裏薩湖的北部高地找到了未來首都的位置。
這個地方處於每年泛濫的範圍之外，距神廟用材的砂岩採石場三十多公裏，緊挨著嗬叻高原和九龍江流域的要隘。
之後的國王，又創立了提和羅耶儀式。
從此，金字塔形的提和羅耶神廟，就成了每一個王都的標誌。
提和羅耶的意思，就是天王。
每個王的神廟都建立在一座天然或人工的山上，裏麵供奉著石頭或貴金屬製成的林伽，歷屆統治者的提和羅耶像就立在這樣的林伽之中。
範勝凱並非王族出生，是趁國內外戰亂中崛起的大軍閥，類似三國時代的曹操，因此他對於確定自己的王權更加看重。
因此吳哥又一次陷入了大規模的營建當中。
吳哥的神廟很多，真臘人也明白了水利的好處，在大湖上遊地區建造水庫，水渠，供應吳哥城所需。
國王們窮奢極侈地建立自己的廟山，一座比一座宏偉壯大。
上上一任國王，挖掘了東巴賴湖，在湖邊修建了巴方寺，一座寺就是一座覆蓋整個山丘的石頭廟宇，「望之鬱然」，山中樹立的是一座黃金的濕婆林伽。
而他的繼任者，下令在國都的西麵開挖一個長八公裏，寬兩公裏的大蓄水池。西巴賴湖比東巴賴湖還要大，在中心的小島上建立有一座寺廟，廟旁安放著一座巨大的青銅像。表現了歇憩在大洋水麵上昏昏欲睡的毗濕奴形象。
廟中還有無數的浮雕，碑刻，記錄著歷代國王的生平重大場麵，以及他們的「豐功偉績」。
李舜舉和蘇油並肩坐在華麗的象座上進城。
大城的格局已然開始形成，兩道城牆，還有護城河，護城河上還有大橋，大橋兩側是石頭雕刻的武士，麵目猙獰，一共五十四座。
城門上有大佛的頭像，城牆是石頭牆，高達兩丈，相當壯觀。
宮殿也非常輝煌，不少金飾。
真臘本地不產金銀，這些都是貿易所得。
看著如此規模宏偉的廟山建築群和外牆都雕刻有石像的城牆，李舜舉偷偷對蘇油說道：「要是大宋官家們都這樣搞，怕不早就被朝臣們噴死了。」
蘇油笑道：「都監，想到了華夏歷史上的哪些帝王？」
李舜舉麵上掛不住：「依我看來，夏桀、商紂之君耳。明潤，我們這樣算不算是助紂為虐啊？」
蘇油說道：「和桀紂還是不同的，至少你看其國民，離『是日何時喪？予與女皆亡！』可是一回事兒？」
走在前頭的白象上，範勝凱對著國民們頻頻招手。
國民們在象隊經過的時候，紛紛跪拜匍匐，看神色真是衷心的虔誠忠順。
李舜舉看著這樣的情形，終是搖了搖頭，不說話了。
範勝凱此舉，也有拉大旗扯虎皮的意思，顯示大宋對他的支持。
暴君不暴君的不說，但範勝凱真是好主人。
最搞笑的是皇宮裏很多漂亮女人，她們竟然都是職業婦女。
她們有特殊的裝扮，像是製服標誌一樣，在宮外都有丈夫，每天白天進宮上班，供宮中使喚，晚上各自回家，類似後世的朝九晚五！