它為世人描繪了一個華夏民族理想世界的藍本，故後世有「禮運大同」之說。
大道之行也，天下為公。
選賢舉能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。
大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。
以設製度，以立田裏，以賢勇知，以功為己。
故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。
此六君子者，未有不謹於禮者也。
以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。
文中其實是將大同置於小康之上，從表麵上看，似乎也的確很有道理。
而理學思潮，卻第一次提出了一個問題，大同，真的可以在今世重現嗎？
蘇油如今也算是思想家，在他的啟發和帶領下，如今的理學一宗認為，「大同」，是一個數學裏「絕對」的概念，可以無限趨近，但永遠不能達到。
而使社會無限趨近「大同」的，是「小康」所論的製度和方法。
是以「大同」為理念，製定出來的人類應當共同遵守的禮法和典章；
是以「大同」為理念，從啟蒙到成人的一套倫理教育過程；
是以「大同」為理念，從鄉野到朝堂，構建起來的一套社會結構模式。
「大同」，其實就是「內聖」，是宗旨，是追求，是一個人對於自身品質修養的最高標準，是一個儒家思想繼承者最高遠的誌向。
「小康」，其實就是「外王」，是一個人對外與人相處，行為做事應當遵循的方式和方法，是一個儒家思想繼承者，在實踐中踐行大同理念的體現。
兩者是一種內部的矛盾統一，這就解釋了為什麽內聖者一樣會用兵，立法，以外王為手段，去推行政治製度。
原因就在於「大道既隱」，大同的產生條件，已經不存在了。
一個以儒家思想武裝自己的人，他的內心應該是具備「大同之心」的，而他的行為，則體現為「小康之行」。
或者反過來說，不以血裔民族為標準，能這樣踐行的人，才是真正的儒家。
這就從理論上解釋了李常傑和蘇油的區別，也解釋了兩者在戰爭中的正義性和非正義性，解決了交趾學子們思想上的矛盾和苦悶，給了他們武裝頭腦的思想武器。
這是理學成熟的思想體係在交趾的牛刀小試，蘇油引經據典，聲情並茂，讓一幹學子聽得如癡如醉。
蘇油沒有將儒家說得多麽高大，而是給學子們指出了一條道路，一套方法論，而且是一條切實可行，能夠一步步達到的方法論。
學子們覺得，自己從來沒有如此接近過大道深旨，蘇油告訴他們不需要崇拜古人，隻要和他們一樣不斷地修為和實踐，一樣可以無限接近於古代的那些聖人和大賢。
每一個人，都可以「內聖外王」，不在於能不能達到和趨近，而在於那個人自己，選不選擇走上這條道路而已。
就這麽簡單。
當然這隻是解決了思想選擇上的問題，具體到學習上，無論心還是行，要匯通圓融，還是非常艱難複雜的。
僅僅最表麵的君子六藝，要全麵掌握，那都一輩子學不完。
僅僅一個「慎獨」，多少人在艱苦與誘惑之前，選擇了放棄。
不過這些卻是下一節課的內容了。
一堂課講完，蘇油相當於將在交趾的執政綱領交代了一遍，李道成和黎文盛恍如醍醐灌頂，不但對蘇油的學養氣度佩服萬分，更是對他之前的種種作為有了進一步深刻的理解。
同時，也對他今後的施政完全放心。
的確，一切都解釋得通了，這和李常傑那樣的窮兵黷武，完全是境界與檔次上的差別。
課程結束，學子們各回學舍，今天同時也是開學典禮，下午還有分班考試。
趁中午的時間，蘇油舉行了一場小型宴會，招待新聘用的學宮直講們。
這一堂課，收穫最大的其實是他們，很多學子還是懵懵懂懂，真正能聽明白道理的，主要還是這一幫人。
交趾人最愛的一道菜，是用牛骨，鹿骨，羊骨，雞鴨骨，加上香料，熬製成濃鬱鮮美的湯汁。
然後他們還喜歡吃水牛肉。
為了辦好這次招待會，蘇油特意聘請了王室的大廚，買了一頭牛，給直講和學子們打牙祭。
直講們的學問也要經過考核的，蘇油按照眉山學宮的考試方式出了詩，賦，策問各一道。
其中一份，蘇油認為去大宋拿個進士功名都沒有問題，印象很深刻，這時便開口問道：「誰是楊曙？」
就聽「噹啷」一聲，有人摔碎了盤子。
一個文士抖抖索索地過來：「後學楊曙，見過大學士，罪大於天，不敢請死。」
蘇油見楊曙這幅模樣不由得有些納悶，對李道成問道：「李公，這怎麽回事兒？」
大道之行也，天下為公。
選賢舉能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。
大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。
以設製度，以立田裏，以賢勇知，以功為己。
故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。
此六君子者，未有不謹於禮者也。
以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。
文中其實是將大同置於小康之上，從表麵上看，似乎也的確很有道理。
而理學思潮，卻第一次提出了一個問題，大同，真的可以在今世重現嗎？
蘇油如今也算是思想家，在他的啟發和帶領下，如今的理學一宗認為，「大同」，是一個數學裏「絕對」的概念，可以無限趨近，但永遠不能達到。
而使社會無限趨近「大同」的，是「小康」所論的製度和方法。
是以「大同」為理念，製定出來的人類應當共同遵守的禮法和典章；
是以「大同」為理念，從啟蒙到成人的一套倫理教育過程；
是以「大同」為理念，從鄉野到朝堂，構建起來的一套社會結構模式。
「大同」，其實就是「內聖」，是宗旨，是追求，是一個人對於自身品質修養的最高標準，是一個儒家思想繼承者最高遠的誌向。
「小康」，其實就是「外王」，是一個人對外與人相處，行為做事應當遵循的方式和方法，是一個儒家思想繼承者，在實踐中踐行大同理念的體現。
兩者是一種內部的矛盾統一，這就解釋了為什麽內聖者一樣會用兵，立法，以外王為手段，去推行政治製度。
原因就在於「大道既隱」，大同的產生條件，已經不存在了。
一個以儒家思想武裝自己的人，他的內心應該是具備「大同之心」的，而他的行為，則體現為「小康之行」。
或者反過來說，不以血裔民族為標準，能這樣踐行的人，才是真正的儒家。
這就從理論上解釋了李常傑和蘇油的區別，也解釋了兩者在戰爭中的正義性和非正義性，解決了交趾學子們思想上的矛盾和苦悶，給了他們武裝頭腦的思想武器。
這是理學成熟的思想體係在交趾的牛刀小試，蘇油引經據典，聲情並茂，讓一幹學子聽得如癡如醉。
蘇油沒有將儒家說得多麽高大，而是給學子們指出了一條道路，一套方法論，而且是一條切實可行，能夠一步步達到的方法論。
學子們覺得，自己從來沒有如此接近過大道深旨，蘇油告訴他們不需要崇拜古人，隻要和他們一樣不斷地修為和實踐，一樣可以無限接近於古代的那些聖人和大賢。
每一個人，都可以「內聖外王」，不在於能不能達到和趨近，而在於那個人自己，選不選擇走上這條道路而已。
就這麽簡單。
當然這隻是解決了思想選擇上的問題，具體到學習上，無論心還是行，要匯通圓融，還是非常艱難複雜的。
僅僅最表麵的君子六藝，要全麵掌握，那都一輩子學不完。
僅僅一個「慎獨」，多少人在艱苦與誘惑之前，選擇了放棄。
不過這些卻是下一節課的內容了。
一堂課講完，蘇油相當於將在交趾的執政綱領交代了一遍，李道成和黎文盛恍如醍醐灌頂，不但對蘇油的學養氣度佩服萬分，更是對他之前的種種作為有了進一步深刻的理解。
同時，也對他今後的施政完全放心。
的確，一切都解釋得通了，這和李常傑那樣的窮兵黷武，完全是境界與檔次上的差別。
課程結束，學子們各回學舍，今天同時也是開學典禮，下午還有分班考試。
趁中午的時間，蘇油舉行了一場小型宴會，招待新聘用的學宮直講們。
這一堂課，收穫最大的其實是他們，很多學子還是懵懵懂懂，真正能聽明白道理的，主要還是這一幫人。
交趾人最愛的一道菜，是用牛骨，鹿骨，羊骨，雞鴨骨，加上香料，熬製成濃鬱鮮美的湯汁。
然後他們還喜歡吃水牛肉。
為了辦好這次招待會，蘇油特意聘請了王室的大廚，買了一頭牛，給直講和學子們打牙祭。
直講們的學問也要經過考核的，蘇油按照眉山學宮的考試方式出了詩，賦，策問各一道。
其中一份，蘇油認為去大宋拿個進士功名都沒有問題，印象很深刻，這時便開口問道：「誰是楊曙？」
就聽「噹啷」一聲，有人摔碎了盤子。
一個文士抖抖索索地過來：「後學楊曙，見過大學士，罪大於天，不敢請死。」
蘇油見楊曙這幅模樣不由得有些納悶，對李道成問道：「李公，這怎麽回事兒？」