可以吸收借鑑古代名家的學術和定義，以及佛家因明之學，和華夏文明典章裏無數經典名篇中從引論到結論的過程，進而提煉出來。
第三是認識論，解決什麽是知識，以及怎麽才能得到知識的問題。
最重要的觀點，就是沒有絕對真理，真理隻是個人對知識的選擇性確認。
理學的問題，是要讓大多數人，認同理學用來解決如何選擇和如何確認的係統化理論。
其實很簡單，也是理學一直崇尚的觀點——真理可證。
第六百三十八章 去處
第四是倫理學，這是華夏文明的拿手好戲，理學的任務，是要將理學的認識論和倫理聯繫起來，尋找華夏倫理產生的根脈和發展進程。
這點也非常重要，首先是拿出立足於農耕的文明，就是華夏倫理產生的原因，進而與如今的其它國家民族找出思想根源上的區別，體現出優越性。
這是用於以後的思想武器，等到有足夠的力量欺負人的時候，這就是一麵大旗——救他國人民於水火，救他國人民於粗暴野蠻。
第五是美學，這是藝術的哲學，也是滲透到宋人骨子裏邊的東西。
最頂尖的人物，就是自家人——大侄兒蘇軾。
所以這個任務直接丟給他，這娃一個人在這方麵的能力，足以挑戰整個世界。
這個體係，蘇油從來沒有想過要自己獨自來完成，這將是一本煌煌巨著，以後還將由當代的大擘們從各個分支分列專著，予以闡述，越發展越精深。
因此雖然體係龐大，字數繁多，但仍然隻是一個框架性的東西。
名字非常簡單——《原理》。
原是動詞，探究，推究的意思。
聽聞新黨正在組織推出《三經新義》，蘇油不禁嗤之以鼻。
他要做的，是總結歸納，追溯重構華夏人的思想體係，其中也包括王安石，包括呂惠卿，包括王雱。
這件事情蘇油隻是給出研究方向，具體由張載親抓，各有能人負責一個方麵，隨後的諸學科之間的聯動和串接，又落回到蘇油和蘇小妹，陳昭明身上。
蘇油在朝堂之上，尚不能和新黨抗衡，但是在這方麵的資源，卻能遠遠甩出王安石幾條大街去。
不是蘇油太厲害，而是王安石不珍惜。
蘇油聯繫的很多人，曾經是王安石的知己好友，師長親人。
王安石的體係，是封閉的，獨裁的，蘇軾就曾經毫不客氣地評價——王公之學，非不善也，惜不容人。
蘇油的體係，則是開放的，包容的，其研究成果，是集體智慧的結晶。
這也是蘇油區別於王安石，甚至之前華夏各位學問大家的基本所在。
說白了，蜀學思想體係裏邊，就隻有一個「情理論」，是他自己的創見，其餘都是大家論道的結果。
不是一個人的獨立思想，也就更容易為絕大多數接受。
這套思想體係，今後會有無數的人來認同它，充實它，完善它。
如今是中國歷史上思想最活躍的第二個時期，從王安石準備打著「一道德」的旗號進行思想鉗製起，就註定了他的失敗。
這是主動放棄了知識分子階層的支持。
而不管蘇油承不承認，想不想改變，「與士大夫共治天下」，就是目前大宋的政治基調。
這個基調王安石不去把握，蘇油也就隻好撿起來，免得便宜了別人。
對蘇油來說，這同樣是一鍋夾生飯，盡管有這樣那樣的光環加身，但是說到底，還是太年輕。
其實蘇油內心裏，政治家和思想家，也應該是分開的。
但是無奈大宋如今就吃這一套，因此蘇油隻好承擔起來，分飾兩角，同時瘋狂地尋找各方力量的支持。
好在這些有能力的「各方」，被王安石打壓了四五年，無意中驅使著他們向蘇油的體係靠攏。
蘇油如今有蜀中的絕對支持，有陝西的政績打底，有荊湖新地的開拓中與新黨的勢均力敵。
還有兩浙這個傳統同盟地區，和各大煤鐵重要產地。
有皇家理工學院，有慈善基金，有新軍火器，至少可以得到宗室的支持，讓兩宮和皇帝至少做到不偏不倚，兩不相幫。
所以蘇油已經不用再藏著掖著了，可以在大宋試著發出自己的聲音。
……
汴京，司農寺。
王安石和呂惠卿在這裏商議政務。
熙州南北關及諸堡砦正在修築，王韶在進行下一波軍事準備；河北大蝗，旱災已經開始有了苗頭。
新黨在把控奏報口徑，害怕趙頊得知實情。
失去趙頊的支持，新法絕對會雨打風吹去。
蘇油曾經警告過新黨，別看豐年鬧得歡，小心災後拉清單。如今看來，日子漸漸逼近了。
而且在這樣的節骨眼上，蘇油進京！
呂惠卿拱手道：「相公，蘇明潤已經到了鄭州，不能再猶豫了。」
王安石有些猶豫：「吉甫，你覺得，太常寺卿，在陛下那裏能通過？」
呂惠卿說道：「蘇油可是待罪之身。」
王安石舉手：「此話休提，要沒有蘇油這個『待罪』，如今待罪的，就已經是老夫了。」
呂惠卿嘆了一口氣：「這樣就難了……」
突然眼睛一亮：「相公，如當年蘇軾那般處置如何？」
第三是認識論，解決什麽是知識，以及怎麽才能得到知識的問題。
最重要的觀點，就是沒有絕對真理，真理隻是個人對知識的選擇性確認。
理學的問題，是要讓大多數人，認同理學用來解決如何選擇和如何確認的係統化理論。
其實很簡單，也是理學一直崇尚的觀點——真理可證。
第六百三十八章 去處
第四是倫理學，這是華夏文明的拿手好戲，理學的任務，是要將理學的認識論和倫理聯繫起來，尋找華夏倫理產生的根脈和發展進程。
這點也非常重要，首先是拿出立足於農耕的文明，就是華夏倫理產生的原因，進而與如今的其它國家民族找出思想根源上的區別，體現出優越性。
這是用於以後的思想武器，等到有足夠的力量欺負人的時候，這就是一麵大旗——救他國人民於水火，救他國人民於粗暴野蠻。
第五是美學，這是藝術的哲學，也是滲透到宋人骨子裏邊的東西。
最頂尖的人物，就是自家人——大侄兒蘇軾。
所以這個任務直接丟給他，這娃一個人在這方麵的能力，足以挑戰整個世界。
這個體係，蘇油從來沒有想過要自己獨自來完成，這將是一本煌煌巨著，以後還將由當代的大擘們從各個分支分列專著，予以闡述，越發展越精深。
因此雖然體係龐大，字數繁多，但仍然隻是一個框架性的東西。
名字非常簡單——《原理》。
原是動詞，探究，推究的意思。
聽聞新黨正在組織推出《三經新義》，蘇油不禁嗤之以鼻。
他要做的，是總結歸納，追溯重構華夏人的思想體係，其中也包括王安石，包括呂惠卿，包括王雱。
這件事情蘇油隻是給出研究方向，具體由張載親抓，各有能人負責一個方麵，隨後的諸學科之間的聯動和串接，又落回到蘇油和蘇小妹，陳昭明身上。
蘇油在朝堂之上，尚不能和新黨抗衡，但是在這方麵的資源，卻能遠遠甩出王安石幾條大街去。
不是蘇油太厲害，而是王安石不珍惜。
蘇油聯繫的很多人，曾經是王安石的知己好友，師長親人。
王安石的體係，是封閉的，獨裁的，蘇軾就曾經毫不客氣地評價——王公之學，非不善也，惜不容人。
蘇油的體係，則是開放的，包容的，其研究成果，是集體智慧的結晶。
這也是蘇油區別於王安石，甚至之前華夏各位學問大家的基本所在。
說白了，蜀學思想體係裏邊，就隻有一個「情理論」，是他自己的創見，其餘都是大家論道的結果。
不是一個人的獨立思想，也就更容易為絕大多數接受。
這套思想體係，今後會有無數的人來認同它，充實它，完善它。
如今是中國歷史上思想最活躍的第二個時期，從王安石準備打著「一道德」的旗號進行思想鉗製起，就註定了他的失敗。
這是主動放棄了知識分子階層的支持。
而不管蘇油承不承認，想不想改變，「與士大夫共治天下」，就是目前大宋的政治基調。
這個基調王安石不去把握，蘇油也就隻好撿起來，免得便宜了別人。
對蘇油來說，這同樣是一鍋夾生飯，盡管有這樣那樣的光環加身，但是說到底，還是太年輕。
其實蘇油內心裏，政治家和思想家，也應該是分開的。
但是無奈大宋如今就吃這一套，因此蘇油隻好承擔起來，分飾兩角，同時瘋狂地尋找各方力量的支持。
好在這些有能力的「各方」，被王安石打壓了四五年，無意中驅使著他們向蘇油的體係靠攏。
蘇油如今有蜀中的絕對支持，有陝西的政績打底，有荊湖新地的開拓中與新黨的勢均力敵。
還有兩浙這個傳統同盟地區，和各大煤鐵重要產地。
有皇家理工學院，有慈善基金，有新軍火器，至少可以得到宗室的支持，讓兩宮和皇帝至少做到不偏不倚，兩不相幫。
所以蘇油已經不用再藏著掖著了，可以在大宋試著發出自己的聲音。
……
汴京，司農寺。
王安石和呂惠卿在這裏商議政務。
熙州南北關及諸堡砦正在修築，王韶在進行下一波軍事準備；河北大蝗，旱災已經開始有了苗頭。
新黨在把控奏報口徑，害怕趙頊得知實情。
失去趙頊的支持，新法絕對會雨打風吹去。
蘇油曾經警告過新黨，別看豐年鬧得歡，小心災後拉清單。如今看來，日子漸漸逼近了。
而且在這樣的節骨眼上，蘇油進京！
呂惠卿拱手道：「相公，蘇明潤已經到了鄭州，不能再猶豫了。」
王安石有些猶豫：「吉甫，你覺得，太常寺卿，在陛下那裏能通過？」
呂惠卿說道：「蘇油可是待罪之身。」
王安石舉手：「此話休提，要沒有蘇油這個『待罪』，如今待罪的，就已經是老夫了。」
呂惠卿嘆了一口氣：「這樣就難了……」
突然眼睛一亮：「相公，如當年蘇軾那般處置如何？」