所以韓絳不幹了，戰爭紅利得有永興軍路一份。
蘇油也害怕，環慶士卒對外還行，可對內也驕悍，看種五的德性就知道了。
於是趕緊調運糧食，牛馬，支援環慶度過這個冬天。
第一場冬雪下來了，跟隨冬雪來的，還有西夏使臣。
西夏人以宋軍挑釁，導致兩國大戰，責任完全在宋朝為由，要求恢復戰前狀態。
天都山撤圍，交還石門寨，以之前奪取的宋軍兩寨，交換被種諤奪取的綏州，大宋賠償西夏西平府以南損失一百二十萬貫，交換掠去南方的人口十二萬。
蘇油針鋒相對，此戰是西夏人首先挑起，屠殺投奔大宋的漢民熟戶，並且修建了兩所城池，嚴重威脅到環慶的安全，之後興兵二十萬，肆虐兩州，殺傷軍士人民無算。
建議中書持強硬立場，停止歲幣，命西夏賠禮道歉，賠償大宋兩州損失九十萬貫，賠償陝西此次行動軍費六十萬貫，天都山撤軍可以，不過西夏人需要提供五十萬貫予以贖回。考慮到西夏經濟困難，以上款項允許用歲幣支抵，直到還清為止。
石門峽，是大宋固有領土，西夏占據了幾十年，如今大宋取回，無需討論領土歸屬權問題。
不但不討論，為了消除天都山對石門峽的側麵威脅，蘇油還要在天都山幾處出口修建堡寨，堵死從天都山進攻石門峽的通道。
至於說人口，因北地即將陷入苦寒，兵隳之下，西夏韋州以西，鳴沙城以南，成為赤地。
兩國交兵，百姓無辜，大宋是負責任的禮儀之邦，一直以來都秉持高尚的人道主義精神，有責任對西夏戰後難民進行安撫救濟，總不能因為西夏人不管不顧，就讓宋國邊境十幾萬夏人活活凍死餓死吧？
如果要交回，也可以，那大宋必須先派出人道主義觀察小組，考察西夏對境內難民救濟措施和執行情況，做出評估之後，再行決定難民去留，否則就是殺人，就是不義！
西夏使臣都要哭了，探花郎說得比唱得還好聽，糧是你搶的，人馬牛羊是你趕的，草場麥田是你燒的，現在你跟我扯什麽人道主義精神！
反正都是安撫救濟，那你把救濟糧給我們，我們來安排唄，你敢嗎？！
蘇油很謙虛，對不起我不敢。
朝堂之上，關於此戰的議論也是甚囂塵上。
政治學不是科學，這一點蘇油有清醒的認識。
即使到千年之後，科技已經迅猛發展到那啥了，政治倫理也還是那啥。
所以該來的，遲早要來。
台諫彈劾。
蘇油當任經略使後，不但不彌補事態，救援環慶，將侵略者驅逐出境，反而為了自己撈取大功，興兵侵入別國，將事態繼續擴大，這就是李復圭貪功被砍頭的翻版！
他怎麽知道他能贏？萬一贏不了，大宋的關中還存在嗎？
這是拿著國運去冒險！
如果他這樣沒錯，那之前李復圭派兵奪回失地有什麽錯？僅僅因為一個贏了，一個輸了？
項羽百戰百勝，最後一敗而亡，蘇油能保證百戰百勝？
很快，汴京城中響起了另外一種聲音，一篇文章流行起來——《士德論》。
文章文辭古雅，邏輯嚴密，金句頻出，絕對是大擘手筆，一時間洛陽紙貴。
不知道作者是誰，有說是蘇油，又說是蘇軾，甚至有說司馬光，王安石的，但是所有人都沒有認。
第五百八十三章 士德
《士德論》，論述的是士人應有的道德操守。
文章重點指出作為四民之首，士人無論是社會生活上還是道德標準上，除了享受優待與名譽，還要承擔與之相應的義務和責任。
甚至可以說，權利和榮譽，本身就是來自於義務和責任，皮之不存，毛將焉附？
對國家沒有任何貢獻，憑什麽有資格坐享尊榮？
李復圭的問題，不在於他的戰敗。
先一千人，後三千人，用添油戰術打三萬人，不敗是天才，敗了是常態。
因為料敵不明，導致失敗，按照大宋的律法和慣例，坐落一州編管而已。
可是他為了掩蓋戰敗的事實，陷害同僚，誣殺將領，這罪過不比資敵還厲害？這也能洗白？
蘇油和他的區別，不是在挑起戰事一勝一敗，而是在於道德品質的天差地別。
因此李復圭毫無士德，隻能稱作偽士，戕害將領，還不止一人，可謂罪大惡極，理應以命相抵。
這篇宏論首先剝奪了李復圭士大夫的身份，然後在將之釘在道德的恥辱柱上，鐵板釘釘。
文中最後還說道，古之士，位卿大夫以下，是天子理民施政的最底層基石，也是上層建築的儲備人才。
古之士，禦者可為諸侯，屠者可入卿相。
傅悅舉於版築，薑尚起於渭濱，不能說他們不是人才。
弦高犒秦師，聶壹謀馬邑，不能說他們不愛國家。
那他們可稱士嗎？隻要才德有稱，當然是可以的。
這是蘇油第一次挑動輿論鬥台諫，也是一種嚐試，看看各方麵的反應。
文章最先是他寫的，寄給蘇軾之後，被蘇軾鄙視了一番，然後根據題意重新寫了一篇。
忘雨閣散發出去之後，效果非常好，但是兩個人都不再好意思承認自己是主創，反而給文章添加了一重神秘感。
蘇油也害怕，環慶士卒對外還行，可對內也驕悍，看種五的德性就知道了。
於是趕緊調運糧食，牛馬，支援環慶度過這個冬天。
第一場冬雪下來了，跟隨冬雪來的，還有西夏使臣。
西夏人以宋軍挑釁，導致兩國大戰，責任完全在宋朝為由，要求恢復戰前狀態。
天都山撤圍，交還石門寨，以之前奪取的宋軍兩寨，交換被種諤奪取的綏州，大宋賠償西夏西平府以南損失一百二十萬貫，交換掠去南方的人口十二萬。
蘇油針鋒相對，此戰是西夏人首先挑起，屠殺投奔大宋的漢民熟戶，並且修建了兩所城池，嚴重威脅到環慶的安全，之後興兵二十萬，肆虐兩州，殺傷軍士人民無算。
建議中書持強硬立場，停止歲幣，命西夏賠禮道歉，賠償大宋兩州損失九十萬貫，賠償陝西此次行動軍費六十萬貫，天都山撤軍可以，不過西夏人需要提供五十萬貫予以贖回。考慮到西夏經濟困難，以上款項允許用歲幣支抵，直到還清為止。
石門峽，是大宋固有領土，西夏占據了幾十年，如今大宋取回，無需討論領土歸屬權問題。
不但不討論，為了消除天都山對石門峽的側麵威脅，蘇油還要在天都山幾處出口修建堡寨，堵死從天都山進攻石門峽的通道。
至於說人口，因北地即將陷入苦寒，兵隳之下，西夏韋州以西，鳴沙城以南，成為赤地。
兩國交兵，百姓無辜，大宋是負責任的禮儀之邦，一直以來都秉持高尚的人道主義精神，有責任對西夏戰後難民進行安撫救濟，總不能因為西夏人不管不顧，就讓宋國邊境十幾萬夏人活活凍死餓死吧？
如果要交回，也可以，那大宋必須先派出人道主義觀察小組，考察西夏對境內難民救濟措施和執行情況，做出評估之後，再行決定難民去留，否則就是殺人，就是不義！
西夏使臣都要哭了，探花郎說得比唱得還好聽，糧是你搶的，人馬牛羊是你趕的，草場麥田是你燒的，現在你跟我扯什麽人道主義精神！
反正都是安撫救濟，那你把救濟糧給我們，我們來安排唄，你敢嗎？！
蘇油很謙虛，對不起我不敢。
朝堂之上，關於此戰的議論也是甚囂塵上。
政治學不是科學，這一點蘇油有清醒的認識。
即使到千年之後，科技已經迅猛發展到那啥了，政治倫理也還是那啥。
所以該來的，遲早要來。
台諫彈劾。
蘇油當任經略使後，不但不彌補事態，救援環慶，將侵略者驅逐出境，反而為了自己撈取大功，興兵侵入別國，將事態繼續擴大，這就是李復圭貪功被砍頭的翻版！
他怎麽知道他能贏？萬一贏不了，大宋的關中還存在嗎？
這是拿著國運去冒險！
如果他這樣沒錯，那之前李復圭派兵奪回失地有什麽錯？僅僅因為一個贏了，一個輸了？
項羽百戰百勝，最後一敗而亡，蘇油能保證百戰百勝？
很快，汴京城中響起了另外一種聲音，一篇文章流行起來——《士德論》。
文章文辭古雅，邏輯嚴密，金句頻出，絕對是大擘手筆，一時間洛陽紙貴。
不知道作者是誰，有說是蘇油，又說是蘇軾，甚至有說司馬光，王安石的，但是所有人都沒有認。
第五百八十三章 士德
《士德論》，論述的是士人應有的道德操守。
文章重點指出作為四民之首，士人無論是社會生活上還是道德標準上，除了享受優待與名譽，還要承擔與之相應的義務和責任。
甚至可以說，權利和榮譽，本身就是來自於義務和責任，皮之不存，毛將焉附？
對國家沒有任何貢獻，憑什麽有資格坐享尊榮？
李復圭的問題，不在於他的戰敗。
先一千人，後三千人，用添油戰術打三萬人，不敗是天才，敗了是常態。
因為料敵不明，導致失敗，按照大宋的律法和慣例，坐落一州編管而已。
可是他為了掩蓋戰敗的事實，陷害同僚，誣殺將領，這罪過不比資敵還厲害？這也能洗白？
蘇油和他的區別，不是在挑起戰事一勝一敗，而是在於道德品質的天差地別。
因此李復圭毫無士德，隻能稱作偽士，戕害將領，還不止一人，可謂罪大惡極，理應以命相抵。
這篇宏論首先剝奪了李復圭士大夫的身份，然後在將之釘在道德的恥辱柱上，鐵板釘釘。
文中最後還說道，古之士，位卿大夫以下，是天子理民施政的最底層基石，也是上層建築的儲備人才。
古之士，禦者可為諸侯，屠者可入卿相。
傅悅舉於版築，薑尚起於渭濱，不能說他們不是人才。
弦高犒秦師，聶壹謀馬邑，不能說他們不愛國家。
那他們可稱士嗎？隻要才德有稱，當然是可以的。
這是蘇油第一次挑動輿論鬥台諫，也是一種嚐試，看看各方麵的反應。
文章最先是他寫的，寄給蘇軾之後，被蘇軾鄙視了一番，然後根據題意重新寫了一篇。
忘雨閣散發出去之後，效果非常好，但是兩個人都不再好意思承認自己是主創，反而給文章添加了一重神秘感。