這樣的殺傷力，不是老蘇一篇《辨奸論》能匹敵的。
事實也是如此，此後千年，王安石都被列位奸臣，其最重要的一項罪名就是三不足論。
而千年以下，人們又開始以此為王安石提出的論點，加以頌揚。
甚至有專家說，這就是王安石親口，因為以司馬光保守派的素質，是總結不出這三點的。
後世蘇油看到這樣的資料不由得捧腹大笑，這些所謂專家，卻是連《論語》都沒有摸過的？
然而王安石就是這麽執拗，這麽自信，司馬光這說法估計是說到他心裏去了，竟然不予反駁！
反倒是趙頊歷練出來了，司馬光要考生「願聞所以辨之」，一看就知道這是即將掀起輿論大戰的前奏，而且從牌麵看怎麽都是輸。
數典忘祖的名聲，哪怕是皇帝，都不敢背！
於是趙頊下令，用紙把它貼蓋起來，並批令「別出策目，試清臣等」。
次日，王安石去見趙頊，趙頊問王安石：「聞有『三不足』之說否？」
王安石有些詫異：「不聞。」
趙頊說道：「陳薦言，外人雲：『今朝廷以為天變不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守。』昨學士院進試館職策，專指此三事，此是何理？朝廷亦何嚐有此？已令別作策問矣。」
王安石不但不就坡下驢，反而朝坡上走，回答道：「陛下躬親庶政，無流連之樂、荒亡之行，每事唯恐傷民，此即是畏天變。」
「陛下詢納人言，無小大唯言之從，豈是不恤人言？」
「然人言固有不足恤者。苟當於義理，則人言何足恤？故《傳》稱『禮義不愆，何恤於人言！』鄭莊公以『人之多言，亦足畏矣』，故小不忍致大亂，乃詩人所刺；則以人言為不足恤，未過也。」
「至於祖宗之法不足守，則固當如此。且仁宗在位四十年，凡數次修敕；若法一定，子孫當世世守之，則祖宗何故屢自改變？」
聽聞此事，蘇油不由得以手扶額，王安石實在是太小看輿論的威力了。
華夏歷史千年，什麽經典上找不到支持自己的證據？
《詩經·大雅·文王》：「文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。」
《禮記·大學》：「苟日新，日日新，又日新。」
《易·繫辭上》：「富有之謂大業，日新之謂盛德。」
甚至蘇油還將給自己改良派觀點的立足點都找出來了：《易言·火器》：「惟火器既日出日新，購用宜慎之又慎。」
群經之首，設教之書，一部周易，通篇都是在講變化！這才是變法派應該高舉的大旗！
「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天下而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？」
要是蘇油，就會拿著這個問保守派，天地，日月，四時，鬼神，它們是變化的嗎？如果是，那我們是不是順應發展，進行相應的變化，方才可以做到「天且弗違」？
這個世界，運動變化是絕對的，靜止不變，是相對的！
不變，才是違天！用得著跟著保守派的節奏走？自己帶節奏不行嗎？
在這一點上，王安石還不如他的顏回呂惠卿！
第五百六十章 進與退
因為在朝廷當變法還是當守舊尚未成定論之時，呂惠卿就亮過一個華麗的大招，和天下第一嘴炮司馬光來了一場以經典為武器的正麵對決。
而且，贏了！
趙頊設邇英殿，崇政殿說書，是向群臣學習，聽從政治意見的。
於是這裏就是雙方的天然戰場，每次授課，大家都要引經據典，以論證自己的觀點。
那天司馬光先講，講的是《尚書》：「乃反商政，政由舊。」
這句的意思是說，武王雖然建立了周朝，可還是沿用的商朝的治國方略。故此，周朝延續了八百年。
因此遵從祖宗家法，不輕易變革，才是正道。
接著司馬光以漢朝為例，蕭規曹隨，雖然紛爭不斷，但國家一直安定，百姓也日趨富足。
至漢武帝擅自更改祖宗家法，天下盜賊四起；
漢宣帝重新沿用祖宗家法，則國家長治久安；
漢元帝又擅自更改家法，天下再次陷入混亂。
呂惠卿上台，同樣《尚書》開講，不過講的是，《尚書》如何要求大家變法。
《尚書》有雲：「正月始和，布法象魏。」
也就是說，每年的正月，天子要將法令公布在宮門外。既然每年都要公布一次法令，那也不是說明，每年都要更改一次法令嗎？
《尚書》有雲：「五載一巡狩，考製度於諸侯。」
這不就是說，天子的法令，每五年就要更換一次，怎麽能說製度不變呢？
接下來開始引申，還是說漢朝。
司馬學士說漢代的法令是一成不變的，隻要變法，國家就一定動亂。
但是史料記載，漢惠帝廢除了高祖時期的妖書令、挾書令；漢文帝也廢除過前朝的收孥令，怎麽能說一成不變呢？
至於漢武帝時期盜賊四起的問題，不是因為變法，而是因為窮兵黷武、濫用民力。
漢宣帝時期國家富庶，也不是因為恢復蕭何舊法，而是皇帝選賢任能，用賢臣治理國家。
事實也是如此，此後千年，王安石都被列位奸臣，其最重要的一項罪名就是三不足論。
而千年以下，人們又開始以此為王安石提出的論點，加以頌揚。
甚至有專家說，這就是王安石親口，因為以司馬光保守派的素質，是總結不出這三點的。
後世蘇油看到這樣的資料不由得捧腹大笑，這些所謂專家，卻是連《論語》都沒有摸過的？
然而王安石就是這麽執拗，這麽自信，司馬光這說法估計是說到他心裏去了，竟然不予反駁！
反倒是趙頊歷練出來了，司馬光要考生「願聞所以辨之」，一看就知道這是即將掀起輿論大戰的前奏，而且從牌麵看怎麽都是輸。
數典忘祖的名聲，哪怕是皇帝，都不敢背！
於是趙頊下令，用紙把它貼蓋起來，並批令「別出策目，試清臣等」。
次日，王安石去見趙頊，趙頊問王安石：「聞有『三不足』之說否？」
王安石有些詫異：「不聞。」
趙頊說道：「陳薦言，外人雲：『今朝廷以為天變不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守。』昨學士院進試館職策，專指此三事，此是何理？朝廷亦何嚐有此？已令別作策問矣。」
王安石不但不就坡下驢，反而朝坡上走，回答道：「陛下躬親庶政，無流連之樂、荒亡之行，每事唯恐傷民，此即是畏天變。」
「陛下詢納人言，無小大唯言之從，豈是不恤人言？」
「然人言固有不足恤者。苟當於義理，則人言何足恤？故《傳》稱『禮義不愆，何恤於人言！』鄭莊公以『人之多言，亦足畏矣』，故小不忍致大亂，乃詩人所刺；則以人言為不足恤，未過也。」
「至於祖宗之法不足守，則固當如此。且仁宗在位四十年，凡數次修敕；若法一定，子孫當世世守之，則祖宗何故屢自改變？」
聽聞此事，蘇油不由得以手扶額，王安石實在是太小看輿論的威力了。
華夏歷史千年，什麽經典上找不到支持自己的證據？
《詩經·大雅·文王》：「文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。」
《禮記·大學》：「苟日新，日日新，又日新。」
《易·繫辭上》：「富有之謂大業，日新之謂盛德。」
甚至蘇油還將給自己改良派觀點的立足點都找出來了：《易言·火器》：「惟火器既日出日新，購用宜慎之又慎。」
群經之首，設教之書，一部周易，通篇都是在講變化！這才是變法派應該高舉的大旗！
「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天下而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？」
要是蘇油，就會拿著這個問保守派，天地，日月，四時，鬼神，它們是變化的嗎？如果是，那我們是不是順應發展，進行相應的變化，方才可以做到「天且弗違」？
這個世界，運動變化是絕對的，靜止不變，是相對的！
不變，才是違天！用得著跟著保守派的節奏走？自己帶節奏不行嗎？
在這一點上，王安石還不如他的顏回呂惠卿！
第五百六十章 進與退
因為在朝廷當變法還是當守舊尚未成定論之時，呂惠卿就亮過一個華麗的大招，和天下第一嘴炮司馬光來了一場以經典為武器的正麵對決。
而且，贏了！
趙頊設邇英殿，崇政殿說書，是向群臣學習，聽從政治意見的。
於是這裏就是雙方的天然戰場，每次授課，大家都要引經據典，以論證自己的觀點。
那天司馬光先講，講的是《尚書》：「乃反商政，政由舊。」
這句的意思是說，武王雖然建立了周朝，可還是沿用的商朝的治國方略。故此，周朝延續了八百年。
因此遵從祖宗家法，不輕易變革，才是正道。
接著司馬光以漢朝為例，蕭規曹隨，雖然紛爭不斷，但國家一直安定，百姓也日趨富足。
至漢武帝擅自更改祖宗家法，天下盜賊四起；
漢宣帝重新沿用祖宗家法，則國家長治久安；
漢元帝又擅自更改家法，天下再次陷入混亂。
呂惠卿上台，同樣《尚書》開講，不過講的是，《尚書》如何要求大家變法。
《尚書》有雲：「正月始和，布法象魏。」
也就是說，每年的正月，天子要將法令公布在宮門外。既然每年都要公布一次法令，那也不是說明，每年都要更改一次法令嗎？
《尚書》有雲：「五載一巡狩，考製度於諸侯。」
這不就是說，天子的法令，每五年就要更換一次，怎麽能說製度不變呢？
接下來開始引申，還是說漢朝。
司馬學士說漢代的法令是一成不變的，隻要變法，國家就一定動亂。
但是史料記載，漢惠帝廢除了高祖時期的妖書令、挾書令；漢文帝也廢除過前朝的收孥令，怎麽能說一成不變呢？
至於漢武帝時期盜賊四起的問題，不是因為變法，而是因為窮兵黷武、濫用民力。
漢宣帝時期國家富庶，也不是因為恢復蕭何舊法，而是皇帝選賢任能，用賢臣治理國家。