於是直言道：「先生的元炁說，可已大成？」
這是關學的核心內容。
宇宙和世界的本原，其基礎是物質還是精神，這是哲學的最基本的問題，也是每個哲學家必須回答的問題。
張載認為，炁，可以用來表述物質存在的基本形式和物質運動基本狀態，不論聚為有象的「有」還是散為無形的「無」，究其實質，都是「有」。
而「無」，則是一個理論上的概念，實際上不存在，所謂「太虛即炁，則無無。」
這就是炁本論。
由此便發展出物質永恆論——張載認為：宇宙的本體，萬物的基始是炁，所以一切萬物都是由炁轉化而來，形態萬千的萬物，都是炁的不同表現形態。
炁作為宇宙本體，是永恆存在的，隻是存在形式在不斷變化，以不同的形式表現。
物質本身的消滅，生成和轉化中，並不存在炁的消亡——這就是「炁為本體」、「炁化萬物」、「炁無生滅」。
這種關於世界的物質統一性和物質的永恆性思想，在如今是相當先進的。
有了炁本論打底，按照哲學思路，接下來就該解釋其運動，發展和變化的規律了。
張載認為，炁的本然狀態是無形的太虛，炁的基本特性是運動與靜止，炁在不斷進行「鬱蒸凝聚、健順動止」。
萬物生死動靜的改變，都是炁變化的體現和結果。
之所以會這樣，張載認為，是因為太虛之炁為陰陽之二炁合和體的緣故。
陰陽未分的渾沌狀態，即太虛，也稱之為元極。
後邊的理論大家就熟悉了：無極而太極，太極生兩儀。陰陽交互變化而生萬物。
陰陽二氣處同一個統一體中，既相互對立，相互鬥爭，相互激盪，又相互聯繫，相互依存，相互滲透，相互生發。
所謂「獨陽不生，孤陰不長」。二氣的這種關係的運動變化，是萬物運動變化的根本原因和動力。
這其實就是辯證法，張載用了精闢的言語來總結——一物兩體，動必有機。
這是關學的哲學基礎，後邊還有由此發展出來的認識論，人性論，形成了較為嚴密的哲學邏輯。
其中的認識論，廣泛闡述了思維和存在、意識和物質的關係。
所以那些聲稱中國有沒有哲學的牛人們，蘇油不知其是學問不夠，還是別有用心。
張載不知道蘇油對自己的學說還頗有研究，有些驚喜：「愚思所得，明潤亦曾聽聞？」
蘇油笑道：「關於這個，蜀學也自有一套解釋，其基礎是來自天師道關於化學的研究。」
「炁這個字，和氣通用，但是我們不行。氣已經被我們用於表述物體的一種狀態。用來指那些無形狀，有體積，可壓縮和膨脹的流體。」
「氣體與液體一樣，都是流體：它可以流動，可變形。但與液體不同的是，氣體可以被壓縮膨脹。假如沒有限製的話，氣體可以無限膨脹，其體積不受限製。」
「而元炁，是自古有之的概念，指產生和構成天地萬物的原始物質。《說文》有道：元，通『原』，始也，指天地萬物之本原。」
張載不由得有些好奇：「蜀學的物質狀態有那些？」
蘇油笑道：「固態，液態和氣態。」
心裏還有一個離子態，不過現在跟張載說不著。
張載又問道：「那蜀學認為的物質本原是什麽？」
蘇油說道：「就是在化學反應中不可分割的最小單位，我們稱其為原子。單種原子構成的物質，則稱為元素。經過天師道的不斷研究，已知的元素，如今大概有三四十種了吧。」
說完將蜀學的那一套搬了出來，與張載進行討論。
張載聽得入神，最後問道：「你們對物理，究求到如此細緻的地步了？」
蘇油自失的一笑：「慚愧，正是因為過度講究格物，蜀學在義理哲思上便有所欠缺。對於關學在這方麵的思考，蘇油是非常佩服的。」
「關學，用炁來表述宇宙本原，比我們用原子來表述物質本原，似乎更加合理。因為在化學研究中，我們發現了一些規律，就是元素的質量，各有不同。」
「我們懷疑，元素應該還能細分構成，細分成更加基本的單位，元素質量，性質的不同，可能就是構成元素的基本單位的多少不同。這種基本單位，或者就是先生所說的——炁。」
「然而還是那句話，未經實證，隻是猜想。」
第三百八十章 學問
說完笑道：「總之關蜀兩學，還是有不少相通之處的，元素以陰陽相合，成為化合物，這也是得到證明了的。」
「同樣的，我們也認為，任何事物，都有其正負兩麵性，這個理論轉換到剛剛先生的問題上，同樣存在。」
「世上沒有絕對的君子，也沒有絕對的小人。一位君子，可能私德有差，可能不近人情。」
「而一個小人，卻可能人人覺得可親，可能是一個好父親，好丈夫。」
「各派儒學皆重經世，蜀學卻更重致用。」
「眉山的發展，很大程度上得益於工學的成就，因此形成的理論，必然帶上墨家的一些色彩。」
「蜀中文人好文辭，因此名家之說，也吸收不少。」
「天竺因明說的的翻譯，在晉代便已完成，龍老結合大理實際，更是闡述得明白。」
這是關學的核心內容。
宇宙和世界的本原，其基礎是物質還是精神，這是哲學的最基本的問題，也是每個哲學家必須回答的問題。
張載認為，炁，可以用來表述物質存在的基本形式和物質運動基本狀態，不論聚為有象的「有」還是散為無形的「無」，究其實質，都是「有」。
而「無」，則是一個理論上的概念，實際上不存在，所謂「太虛即炁，則無無。」
這就是炁本論。
由此便發展出物質永恆論——張載認為：宇宙的本體，萬物的基始是炁，所以一切萬物都是由炁轉化而來，形態萬千的萬物，都是炁的不同表現形態。
炁作為宇宙本體，是永恆存在的，隻是存在形式在不斷變化，以不同的形式表現。
物質本身的消滅，生成和轉化中，並不存在炁的消亡——這就是「炁為本體」、「炁化萬物」、「炁無生滅」。
這種關於世界的物質統一性和物質的永恆性思想，在如今是相當先進的。
有了炁本論打底，按照哲學思路，接下來就該解釋其運動，發展和變化的規律了。
張載認為，炁的本然狀態是無形的太虛，炁的基本特性是運動與靜止，炁在不斷進行「鬱蒸凝聚、健順動止」。
萬物生死動靜的改變，都是炁變化的體現和結果。
之所以會這樣，張載認為，是因為太虛之炁為陰陽之二炁合和體的緣故。
陰陽未分的渾沌狀態，即太虛，也稱之為元極。
後邊的理論大家就熟悉了：無極而太極，太極生兩儀。陰陽交互變化而生萬物。
陰陽二氣處同一個統一體中，既相互對立，相互鬥爭，相互激盪，又相互聯繫，相互依存，相互滲透，相互生發。
所謂「獨陽不生，孤陰不長」。二氣的這種關係的運動變化，是萬物運動變化的根本原因和動力。
這其實就是辯證法，張載用了精闢的言語來總結——一物兩體，動必有機。
這是關學的哲學基礎，後邊還有由此發展出來的認識論，人性論，形成了較為嚴密的哲學邏輯。
其中的認識論，廣泛闡述了思維和存在、意識和物質的關係。
所以那些聲稱中國有沒有哲學的牛人們，蘇油不知其是學問不夠，還是別有用心。
張載不知道蘇油對自己的學說還頗有研究，有些驚喜：「愚思所得，明潤亦曾聽聞？」
蘇油笑道：「關於這個，蜀學也自有一套解釋，其基礎是來自天師道關於化學的研究。」
「炁這個字，和氣通用，但是我們不行。氣已經被我們用於表述物體的一種狀態。用來指那些無形狀，有體積，可壓縮和膨脹的流體。」
「氣體與液體一樣，都是流體：它可以流動，可變形。但與液體不同的是，氣體可以被壓縮膨脹。假如沒有限製的話，氣體可以無限膨脹，其體積不受限製。」
「而元炁，是自古有之的概念，指產生和構成天地萬物的原始物質。《說文》有道：元，通『原』，始也，指天地萬物之本原。」
張載不由得有些好奇：「蜀學的物質狀態有那些？」
蘇油笑道：「固態，液態和氣態。」
心裏還有一個離子態，不過現在跟張載說不著。
張載又問道：「那蜀學認為的物質本原是什麽？」
蘇油說道：「就是在化學反應中不可分割的最小單位，我們稱其為原子。單種原子構成的物質，則稱為元素。經過天師道的不斷研究，已知的元素，如今大概有三四十種了吧。」
說完將蜀學的那一套搬了出來，與張載進行討論。
張載聽得入神，最後問道：「你們對物理，究求到如此細緻的地步了？」
蘇油自失的一笑：「慚愧，正是因為過度講究格物，蜀學在義理哲思上便有所欠缺。對於關學在這方麵的思考，蘇油是非常佩服的。」
「關學，用炁來表述宇宙本原，比我們用原子來表述物質本原，似乎更加合理。因為在化學研究中，我們發現了一些規律，就是元素的質量，各有不同。」
「我們懷疑，元素應該還能細分構成，細分成更加基本的單位，元素質量，性質的不同，可能就是構成元素的基本單位的多少不同。這種基本單位，或者就是先生所說的——炁。」
「然而還是那句話，未經實證，隻是猜想。」
第三百八十章 學問
說完笑道：「總之關蜀兩學，還是有不少相通之處的，元素以陰陽相合，成為化合物，這也是得到證明了的。」
「同樣的，我們也認為，任何事物，都有其正負兩麵性，這個理論轉換到剛剛先生的問題上，同樣存在。」
「世上沒有絕對的君子，也沒有絕對的小人。一位君子，可能私德有差，可能不近人情。」
「而一個小人，卻可能人人覺得可親，可能是一個好父親，好丈夫。」
「各派儒學皆重經世，蜀學卻更重致用。」
「眉山的發展，很大程度上得益於工學的成就，因此形成的理論，必然帶上墨家的一些色彩。」
「蜀中文人好文辭，因此名家之說，也吸收不少。」
「天竺因明說的的翻譯，在晉代便已完成，龍老結合大理實際，更是闡述得明白。」