同樣的道理，人必須要吃飯，不吃飯就會餓死，但是過度追求美食，就是人慾了，需要克製。
關於這個，蘇油當然有自己的一套理論，於是笑道：「先生，我卻不這樣認為。」
張載拱手道：「敢問其詳。」
蘇油說道：「人之初生，或者無善無惡，未知天理。飢則號，飽則睡，便溺不以時。」
張載皺眉道：「你的意思是，人與禽畜並無區別？」
蘇油笑道：「非也，人與禽獸之別，在生而有情。」
「情之始，為親親，故孔子以孝為眾德之始。」
「其後實踐受教成知，其情更發，漸有愛憎好惡。」
「所好者親之，所惡者去之，取棄之間，自性漸成。」
張載輕輕點頭，這理論似乎也有些道理。
蘇油繼續說道：「所謂天理人慾，其實皆本於情。情之上者，由親親而親人，所謂老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。是為天理，是為善。」
「情之下者，由親親而親己，所謂拔一毛利天下而不為，寧我負天下，天下莫可負我。是為人慾，是為惡。」
這個理論似乎也言之有理。
蘇油繼續說道：「然人非至太上，皆不能忘情。有情，則有理欲之根。是故君子不能免人慾，而小人亦有其情理。」
這理論就有些出奇了，張載擺手道：「此語有些過了，我自謂非夫子之道莫行，也做過一任知縣，任上諄諄教導百姓睦鄰親愛，敢謂無私，難道也有人慾嗎？」
蘇油笑道：「自幼與油共處者，凡五十四人，所親者七子，最寵的是我家小妹。橫渠先生所教眾學生之中，一無偏私否？」
張載看了李復一眼，不由得喟然長嘆：「以夫子之仁，亦篤愛顏回，何況吾輩。」
蘇油合掌笑道：「正是如此，因此才有修身之道，惡欲如庭蕪田稗，嬉則日毀，需晝慎夜惕，時時除之！」
第三百七十九章 交相輝映
「蜀學之論，與諸派之別，在於重情。至理而不近人情者，如月圓而皎，美則美矣，卻無實用。人慾而合情者，雖如牛閫之泥，亦足肥田。」
「是故不近人情者，不是天理；不傷人情者，不是惡欲。」
「至於你說的夫妻為天理，納妾為人慾，從蘇油的理解來說，則是另外一番理解。」
「夫子說的，己所不欲，勿施於人。這就是體近人情的天理。」
「從這上麵講，妻於夫獨愛，奈何夫與妾分寵，這便是辜負人情。至於好色無厭，更是下作。」
「人有愛美之心，這是天理；但是因為愛美便要千方百計的占有，甚至不惜給別人造成傷害，這就是人慾了。」
「說到美食，蘇油就更加有發言權了。追求美食，我不認為是惡欲。」
「蜀中醬油，豆瓣，豆豉，酸菜推廣開後，諸多以前人人避之不及的東西，翻成佳肴。一頭豬的產出，比以往多了幾乎一倍，如何能說沒有用呢？」
「真正的人慾，不在食物是否精美，穿著是否華麗，而在於主人對天下的貢獻和付出，匹配不上那份精美和華麗！」
「唐太宗喜好駿馬蒼鷹，會遊狩獵；遼朝諸君，亦是如此。但兩者可能相提並論？」
張載沉思半晌：「此論倒是合乎情理，然而如此說來，人人追求鮮衣美食，珍玩美器，這不是爭鬥之源？離上古之治，豈非日遠？」
蘇油說道：「當堯之世，草屋而葛衣。」
「當舜之世，耕歷山，漁雷澤，陶河濱。」
「當禹之世，始有金鼎。」
「再論三代之前，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作，構木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下。號曰有巢氏。」
「民茹毛飲血，弱且病。有聖人作，鑽木以取火，得熟食而使健，又製網得漁，而民悅之，使王天下。號曰燧人氏。」
「民乏穀食，有聖人作，製耒耜、種五穀、嚐百草。飢有食，病得痊。而民悅之，使王天下。號曰神農氏。」
「是故三代之世，所盛者德，王以德致天下。非以工技物產稱焉。」
「夫子所稱者，乃政治清明，人情敦睦，治者以天下為公，受治者忠勤己任。」
「如果不加辨識，還想著飯粗糲，住巢屋，采草度日，卻又是買櫝還珠，泥古不化了。」
「治政之難，其在使民豐足，而德近上古乎？」
張載喃喃道：「情為理之始，亦為欲之始；立天理，去人慾，以致絕情；而情不可絕，故隻能體近人情，即近天理……」
蘇油補充道：「以他心為己心，即體近人情天理之道。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。讓最大多數的人完其命而不覺缺憾，守其性而不覺拘束，得其教而不覺厭煩，是為中庸。」
張載感慨道：「明潤年紀雖然幼小，但是與義理卻是思之甚深，都說蜀中文士多文辭而少義理，如今看來，所言不實。我還有一個問題請教。」
蘇油躬身道：「不敢，還請先生道來。」
張載說道：「君子小人，能否共立於朝？」
這話如果是別人問出來，蘇油肯定會懷疑其用心，不過張載問出來，那是真心追求學問。
蘇油也不避諱，這本身就是他今後立身處世之道。
關於這個，蘇油當然有自己的一套理論，於是笑道：「先生，我卻不這樣認為。」
張載拱手道：「敢問其詳。」
蘇油說道：「人之初生，或者無善無惡，未知天理。飢則號，飽則睡，便溺不以時。」
張載皺眉道：「你的意思是，人與禽畜並無區別？」
蘇油笑道：「非也，人與禽獸之別，在生而有情。」
「情之始，為親親，故孔子以孝為眾德之始。」
「其後實踐受教成知，其情更發，漸有愛憎好惡。」
「所好者親之，所惡者去之，取棄之間，自性漸成。」
張載輕輕點頭，這理論似乎也有些道理。
蘇油繼續說道：「所謂天理人慾，其實皆本於情。情之上者，由親親而親人，所謂老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。是為天理，是為善。」
「情之下者，由親親而親己，所謂拔一毛利天下而不為，寧我負天下，天下莫可負我。是為人慾，是為惡。」
這個理論似乎也言之有理。
蘇油繼續說道：「然人非至太上，皆不能忘情。有情，則有理欲之根。是故君子不能免人慾，而小人亦有其情理。」
這理論就有些出奇了，張載擺手道：「此語有些過了，我自謂非夫子之道莫行，也做過一任知縣，任上諄諄教導百姓睦鄰親愛，敢謂無私，難道也有人慾嗎？」
蘇油笑道：「自幼與油共處者，凡五十四人，所親者七子，最寵的是我家小妹。橫渠先生所教眾學生之中，一無偏私否？」
張載看了李復一眼，不由得喟然長嘆：「以夫子之仁，亦篤愛顏回，何況吾輩。」
蘇油合掌笑道：「正是如此，因此才有修身之道，惡欲如庭蕪田稗，嬉則日毀，需晝慎夜惕，時時除之！」
第三百七十九章 交相輝映
「蜀學之論，與諸派之別，在於重情。至理而不近人情者，如月圓而皎，美則美矣，卻無實用。人慾而合情者，雖如牛閫之泥，亦足肥田。」
「是故不近人情者，不是天理；不傷人情者，不是惡欲。」
「至於你說的夫妻為天理，納妾為人慾，從蘇油的理解來說，則是另外一番理解。」
「夫子說的，己所不欲，勿施於人。這就是體近人情的天理。」
「從這上麵講，妻於夫獨愛，奈何夫與妾分寵，這便是辜負人情。至於好色無厭，更是下作。」
「人有愛美之心，這是天理；但是因為愛美便要千方百計的占有，甚至不惜給別人造成傷害，這就是人慾了。」
「說到美食，蘇油就更加有發言權了。追求美食，我不認為是惡欲。」
「蜀中醬油，豆瓣，豆豉，酸菜推廣開後，諸多以前人人避之不及的東西，翻成佳肴。一頭豬的產出，比以往多了幾乎一倍，如何能說沒有用呢？」
「真正的人慾，不在食物是否精美，穿著是否華麗，而在於主人對天下的貢獻和付出，匹配不上那份精美和華麗！」
「唐太宗喜好駿馬蒼鷹，會遊狩獵；遼朝諸君，亦是如此。但兩者可能相提並論？」
張載沉思半晌：「此論倒是合乎情理，然而如此說來，人人追求鮮衣美食，珍玩美器，這不是爭鬥之源？離上古之治，豈非日遠？」
蘇油說道：「當堯之世，草屋而葛衣。」
「當舜之世，耕歷山，漁雷澤，陶河濱。」
「當禹之世，始有金鼎。」
「再論三代之前，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作，構木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下。號曰有巢氏。」
「民茹毛飲血，弱且病。有聖人作，鑽木以取火，得熟食而使健，又製網得漁，而民悅之，使王天下。號曰燧人氏。」
「民乏穀食，有聖人作，製耒耜、種五穀、嚐百草。飢有食，病得痊。而民悅之，使王天下。號曰神農氏。」
「是故三代之世，所盛者德，王以德致天下。非以工技物產稱焉。」
「夫子所稱者，乃政治清明，人情敦睦，治者以天下為公，受治者忠勤己任。」
「如果不加辨識，還想著飯粗糲，住巢屋，采草度日，卻又是買櫝還珠，泥古不化了。」
「治政之難，其在使民豐足，而德近上古乎？」
張載喃喃道：「情為理之始，亦為欲之始；立天理，去人慾，以致絕情；而情不可絕，故隻能體近人情，即近天理……」
蘇油補充道：「以他心為己心，即體近人情天理之道。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。讓最大多數的人完其命而不覺缺憾，守其性而不覺拘束，得其教而不覺厭煩，是為中庸。」
張載感慨道：「明潤年紀雖然幼小，但是與義理卻是思之甚深，都說蜀中文士多文辭而少義理，如今看來，所言不實。我還有一個問題請教。」
蘇油躬身道：「不敢，還請先生道來。」
張載說道：「君子小人，能否共立於朝？」
這話如果是別人問出來，蘇油肯定會懷疑其用心，不過張載問出來，那是真心追求學問。
蘇油也不避諱，這本身就是他今後立身處世之道。