然後一老一小就開始成天撕逼。
起因是老頭的治書主張。
老頭開篇不準備從古蜀王時代起，他的理由是：「不始乎蠶叢，而始乎《牧誓》之庸蜀，從經也。」
他的理由是蠶叢之紀年代過於久遠，沒有信史可證，所以他寧願相信儒家經典，而質疑楊雄的《蜀王本紀》，認為最多隻能用作參考資料，所謂「揚雄紀之，吾棄之，不可也，參取之而已矣。」
蘇油不服，《牧誓》，出自儒家正經《尚書》，乃周武王在牧野討伐商紂王的檄文。這一下子把古蜀歷史起點壓到了商末周初！
雖然不知道家鄉歷史越悠久就越有優越感這算是什麽毛病，但是大四川人就是不能忍！
問題是——自己學問還不精到，所引的那點典籍還真駁不倒人家趙大學究。
趙抃還從來不以年紀，官位壓人，就一本正經地跟你討論學問，引經據典雄論滔滔，碾壓碾壓再碾壓，氣得蘇油三屍神暴跳七竅生煙，提前去刨三星堆挖金沙遺址，把黃金麵具砸老趙那賊笑嘻嘻臉上的心都有了。
最後一怒之下，蘇油掉轉槍口，開始質疑《尚書》的真偽，隻要打掉《尚書》的權威性，兩人就能回到同一起跑線上。
……
《尚書》，最早叫《書》，後來為什麽多了一個「尚」字，學界就給了三種解釋。
尚通上。
一種說法認為「尚」是「上古」的意思；
一種說法認為「尚」是「尊崇」的意思；
還有一種說法認為「尚」是代表「君上」的意思。
這個字何時加的，一說孔子，一說漢代，這個問題一直研究到了二十一世紀。
不管怎麽說，該書傳為上古《三墳五典》遺留著作，是儒家非常重要的正經之一。
《漢書·藝文誌》說，先秦時，類似尚書文體的公文所餘篇數很多，有幾千篇。
孔子恐後人累著，未能全讀，於是挑選出百篇而按時代次序加以排列。
所錄虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。並為之作序。
這就是《尚書》的第一個版本。
這本書重要到什麽程度呢？簡單一個例子——《尚書·大禹謨》：「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」
此即中國文化著名的「十六字心傳」，中華民族的文化裏最初期最核心的東西，堪稱民族靈魂。
到了秦代，焚書坑儒，導致儒家經典大量喪失，《尚書》第一個版本就此消亡了。
好在秦國有位博士，名叫伏生，專講《尚書》。到了西漢，伏生傳下的二十八篇，這些篇章是用漢代的文字寫的，因此叫做《今文尚書》。
這是《尚書》的第二個版本。
經過數代，傳到了歐陽高、大夏侯勝、小夏侯建這裏。之後三家一直在傳習該書。
武帝末年的時候，魯共王拆除孔子住宅，又發現一部《尚書》，它是用古代文字寫的，所以叫做《古文尚書》。
後來這部《古文尚書》被孔子後裔孔安國得到。他把這部《古文尚書》依照古文字的形狀寫成隸書，所以又稱隸古定本。
據《漢書·藝文誌》記載，這部《古文尚書》與歐陽、大小夏侯三家的《今文尚書》相比，不同的地方有四：一、多十六篇；二、脫字數十；三、異文七百多；四、都是古文字寫的。
比《今文尚書》多出了十六篇，不能不說是一種意外的驚喜。
這是《尚書》的第三個版本。
然而之後的永嘉之亂，匈奴的入侵，導致今古文《尚書》又一起喪失了。
第二百三十七章 《尚書祈詢》
東晉元帝時候，豫章內史梅賾向元帝獻了一部《孔傳古文尚書》。這是《尚書》的第四個本子，也是唯一流傳至今的版本。
這個本子從梁朝開始流行，唐朝初年製定《五經》的標準讀本採用了它，後來孔穎達等作《五經正義》，也採用了它。由於國家的承認，它一直流傳下來。
梅賾獻上的這個版本，其中包括《今文尚書》三十三篇——此蓋梅賾從原先的二十八篇中分拆出五篇，《古文尚書》二十五篇。
另外還多了一篇孔安國傳和一篇《尚書序》，而原書中《秦誓》一篇則沒有了，所以這部《尚書》共有五十九篇。
這是不是又一個驚喜？然而等等——這一版《尚書》，有問題。
從唐代起即有人懷疑其真偽，宋代吳棫正式提出了考辨，以後遞經明梅鷟、清閻若璩、惠棟等人進行了嚴密考證，最後判定這部書是「偽古文尚書」，《孔安國傳》是「偽孔傳」，這一本子是「偽孔本」！
然而，有質疑者，就有維護者，直到「清華簡」的發現之後，這種爭議大體定論——古文尚書為偽。
但是爭議之聲，仍然一直沒有斷。
清代段玉裁在《古文尚書撰異》說過：「經惟《尚書》最尊，《尚書》之離厄最甚。秦之火，一也。漢博士之抑古文，二也。馬、鄭不注古文逸篇，三也。魏、晉之有偽古文，四也。唐《正義》不用馬、鄭，用偽孔，五也。天寶之改字，六也。宋開寶之改《釋文》，七也。七者備而古文幾亡矣。」
這個說法，與現代學者研究有相合之處——在古書的產生和傳流過程中，還存在多種情況。
起因是老頭的治書主張。
老頭開篇不準備從古蜀王時代起，他的理由是：「不始乎蠶叢，而始乎《牧誓》之庸蜀，從經也。」
他的理由是蠶叢之紀年代過於久遠，沒有信史可證，所以他寧願相信儒家經典，而質疑楊雄的《蜀王本紀》，認為最多隻能用作參考資料，所謂「揚雄紀之，吾棄之，不可也，參取之而已矣。」
蘇油不服，《牧誓》，出自儒家正經《尚書》，乃周武王在牧野討伐商紂王的檄文。這一下子把古蜀歷史起點壓到了商末周初！
雖然不知道家鄉歷史越悠久就越有優越感這算是什麽毛病，但是大四川人就是不能忍！
問題是——自己學問還不精到，所引的那點典籍還真駁不倒人家趙大學究。
趙抃還從來不以年紀，官位壓人，就一本正經地跟你討論學問，引經據典雄論滔滔，碾壓碾壓再碾壓，氣得蘇油三屍神暴跳七竅生煙，提前去刨三星堆挖金沙遺址，把黃金麵具砸老趙那賊笑嘻嘻臉上的心都有了。
最後一怒之下，蘇油掉轉槍口，開始質疑《尚書》的真偽，隻要打掉《尚書》的權威性，兩人就能回到同一起跑線上。
……
《尚書》，最早叫《書》，後來為什麽多了一個「尚」字，學界就給了三種解釋。
尚通上。
一種說法認為「尚」是「上古」的意思；
一種說法認為「尚」是「尊崇」的意思；
還有一種說法認為「尚」是代表「君上」的意思。
這個字何時加的，一說孔子，一說漢代，這個問題一直研究到了二十一世紀。
不管怎麽說，該書傳為上古《三墳五典》遺留著作，是儒家非常重要的正經之一。
《漢書·藝文誌》說，先秦時，類似尚書文體的公文所餘篇數很多，有幾千篇。
孔子恐後人累著，未能全讀，於是挑選出百篇而按時代次序加以排列。
所錄虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。並為之作序。
這就是《尚書》的第一個版本。
這本書重要到什麽程度呢？簡單一個例子——《尚書·大禹謨》：「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」
此即中國文化著名的「十六字心傳」，中華民族的文化裏最初期最核心的東西，堪稱民族靈魂。
到了秦代，焚書坑儒，導致儒家經典大量喪失，《尚書》第一個版本就此消亡了。
好在秦國有位博士，名叫伏生，專講《尚書》。到了西漢，伏生傳下的二十八篇，這些篇章是用漢代的文字寫的，因此叫做《今文尚書》。
這是《尚書》的第二個版本。
經過數代，傳到了歐陽高、大夏侯勝、小夏侯建這裏。之後三家一直在傳習該書。
武帝末年的時候，魯共王拆除孔子住宅，又發現一部《尚書》，它是用古代文字寫的，所以叫做《古文尚書》。
後來這部《古文尚書》被孔子後裔孔安國得到。他把這部《古文尚書》依照古文字的形狀寫成隸書，所以又稱隸古定本。
據《漢書·藝文誌》記載，這部《古文尚書》與歐陽、大小夏侯三家的《今文尚書》相比，不同的地方有四：一、多十六篇；二、脫字數十；三、異文七百多；四、都是古文字寫的。
比《今文尚書》多出了十六篇，不能不說是一種意外的驚喜。
這是《尚書》的第三個版本。
然而之後的永嘉之亂，匈奴的入侵，導致今古文《尚書》又一起喪失了。
第二百三十七章 《尚書祈詢》
東晉元帝時候，豫章內史梅賾向元帝獻了一部《孔傳古文尚書》。這是《尚書》的第四個本子，也是唯一流傳至今的版本。
這個本子從梁朝開始流行，唐朝初年製定《五經》的標準讀本採用了它，後來孔穎達等作《五經正義》，也採用了它。由於國家的承認，它一直流傳下來。
梅賾獻上的這個版本，其中包括《今文尚書》三十三篇——此蓋梅賾從原先的二十八篇中分拆出五篇，《古文尚書》二十五篇。
另外還多了一篇孔安國傳和一篇《尚書序》，而原書中《秦誓》一篇則沒有了，所以這部《尚書》共有五十九篇。
這是不是又一個驚喜？然而等等——這一版《尚書》，有問題。
從唐代起即有人懷疑其真偽，宋代吳棫正式提出了考辨，以後遞經明梅鷟、清閻若璩、惠棟等人進行了嚴密考證，最後判定這部書是「偽古文尚書」，《孔安國傳》是「偽孔傳」，這一本子是「偽孔本」！
然而，有質疑者，就有維護者，直到「清華簡」的發現之後，這種爭議大體定論——古文尚書為偽。
但是爭議之聲，仍然一直沒有斷。
清代段玉裁在《古文尚書撰異》說過：「經惟《尚書》最尊，《尚書》之離厄最甚。秦之火，一也。漢博士之抑古文，二也。馬、鄭不注古文逸篇，三也。魏、晉之有偽古文，四也。唐《正義》不用馬、鄭，用偽孔，五也。天寶之改字，六也。宋開寶之改《釋文》，七也。七者備而古文幾亡矣。」
這個說法，與現代學者研究有相合之處——在古書的產生和傳流過程中，還存在多種情況。