嬴政十三歲即秦王位，但也是直到二十二歲，「冠，帶劍」，方才親政。
《後漢書·儒林列傳》載，周防年十六，仕郡小吏。世祖巡狩汝南，召掾史試經，見他「尤能誦讀」，欲拜為守丞。而周防「以未冠」，不能從命。
從天子至士庶，冠禮都是「成人之資」，未行冠禮，「不可治人也」。
……
進入隋唐，冠禮就開始明顯衰弱了。
柳宗元在《答韋中立論師道書》中談到，「冠禮，數百年來人不復行」。
還提到當時有一位名叫孫昌引的人，「獨發憤行之」，次日上朝，希望眾卿士能對他有所教導。
到外廷後，孫氏薦笏對卿士說：「某子冠畢。」眾卿士竟然聽不懂。
京兆尹鄭叔則更好玩，怫然曳笏卻立說：「與我何幹？」引來文武大臣哄堂大笑。
可見當時，多數人以冠禮為迂僻。
然而此禮，在真正的詩禮世家中，並沒有荒廢。
比如司馬光，就曾痛心疾首：「冠禮之廢久矣——近世以來，人情尤為輕薄。
生子猶飲乳，巳加巾帽。有官者或為之製公服而弄之。過十歲猶總角者蓋鮮矣。
彼責以四者之行，豈能知之？故往往自幼至長，愚騃如一，由不知成人之道故也。」
所謂「四者之行」，《禮記·冠義》解釋得很清楚——「為人子、為人弟、為人臣、為人少者」。
冠禮的目的，就是「將責四者之行於人」。
「其禮可不重與？
故孝、弟、忠、順之行立，而後可以為人。
可以為人，而後可以治人也。」
因此司馬光認為，冠禮是為了讓人正式開始履行孝悌忠順四種品行。廢除冠禮，會使得人情輕薄，導致人在成長過程中不知責任，會造成社會問題。
而朱熹則對這禮的消亡感到匪夷所思：「是自家屋裏的私事，有甚難行？關了門，將巾冠與子弟戴，有甚難？」
如今的儒家，還沒有完全泥古和僵化，因此各世家的冠禮，都保留大略，並加以了簡化和變通。
禮不可廢，然而可易。
但是在年齡上，各家又發生了分歧和爭論。
《儀禮·士冠禮》賈公彥疏：「諸侯十二而冠也。若天子，亦與諸侯同……
司馬光在其《書儀》中，便考查了古製，認為男子年十二至二十歲或者婚前，隻要父母沒有期上之喪，就可以行冠禮。
程頤則表示反對，認為起點應該延後：「冠所以責成人，十二年非可責之時。」
朱熹則持另一觀點，光年齡到了，沒有相關基礎知識儲備也不行：「若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上，能通《孝經》、《論語》，粗知禮義之方，然後冠之，斯其美矣。」
不管怎麽爭論吧，其實事情的本質大家還是清楚的——既冠，則責。
做不到這點，就是虛禮。
不管年齡大小，加了冠，你就是大人了，必須以大人的行為規範來要求。
……
到了蘇油這裏，事情就來了個顛倒——你完全達到了行使成人之禮的要求，因此可以加冠！
這是龍昌期龍大儒提出的建議，他已經忍了一年，是可忍，孰不可忍！
正是因為這娃沒有加冠，所以被他鑽了多少空子？
不然你讓唐彥通去江上操舟試試看？！士林公議噴不死他！
這娃從五歲開始，就早知禮義之方，能行四者之行——與八公相依為命，為孝；收攬可龍裏群童，為悌；遊說大理擒儂智高，為忠；與江卿關係良好，說動他們招撫流亡，幫助衙門解決問題，為順。
如果以治人為標準來判斷，二林部那檔子不提，光可龍裏一處，土地廟一處，這娃早都治出花兒來了！
但是！他仗著自己年歲還小，東一榔頭西一棒槌，調皮搗蛋不用心學習，還讓人不方便責罰，這是一種嚴重的作弊的行為！
因此對這個搗蛋鬼，啊不特例！必須趕緊給他加冠，以成人之禮責之，才好嚴加管束。
所有人，所有大人，都一致同意。
龍老就是不一樣，從理論上深挖根源，從製度上解決問題，贊！
蘇油也暗自翻白眼——龍山長你是大儒，別學小說家言，吳承恩給孫猴子加緊箍咒那一套都搬出來了！
……
周代冠禮，士依三加——初加緇布冠。
緇布冠為太古之製，冠禮首先加緇布冠，表示不忘本初；還象徵擁有人治權。
再加皮弁，象徵將介入兵事，擁有兵權，所以加皮弁的同時往往配劍；
三加爵弁，象徵擁有祭祀權，即為社會地位的最高層次。
更高等級的貴族，還要多加一道——《大戴禮》雲：「公冠四加，三同士，後加玄冕。天子亦四加，後加袞冕。」
蘇家不是泥古派，那就變通——初加巾，次加帽，三加襆頭。
不過儀式是要的，早十天，就要進行占卜。
回眉山前，占卜已經在玉局觀完成，由石薇的鬍子公公師父元德公親自主持。
元德公這叫「筮賓」，是該禮最尊貴的賓客，比施禮的正賓還高一等。
蘇油一臉的恭敬崇拜，肚子裏卻在懷疑鬍子公公——以老人家的慢吞吞功力，一定有能力控製所有的卦象。
《後漢書·儒林列傳》載，周防年十六，仕郡小吏。世祖巡狩汝南，召掾史試經，見他「尤能誦讀」，欲拜為守丞。而周防「以未冠」，不能從命。
從天子至士庶，冠禮都是「成人之資」，未行冠禮，「不可治人也」。
……
進入隋唐，冠禮就開始明顯衰弱了。
柳宗元在《答韋中立論師道書》中談到，「冠禮，數百年來人不復行」。
還提到當時有一位名叫孫昌引的人，「獨發憤行之」，次日上朝，希望眾卿士能對他有所教導。
到外廷後，孫氏薦笏對卿士說：「某子冠畢。」眾卿士竟然聽不懂。
京兆尹鄭叔則更好玩，怫然曳笏卻立說：「與我何幹？」引來文武大臣哄堂大笑。
可見當時，多數人以冠禮為迂僻。
然而此禮，在真正的詩禮世家中，並沒有荒廢。
比如司馬光，就曾痛心疾首：「冠禮之廢久矣——近世以來，人情尤為輕薄。
生子猶飲乳，巳加巾帽。有官者或為之製公服而弄之。過十歲猶總角者蓋鮮矣。
彼責以四者之行，豈能知之？故往往自幼至長，愚騃如一，由不知成人之道故也。」
所謂「四者之行」，《禮記·冠義》解釋得很清楚——「為人子、為人弟、為人臣、為人少者」。
冠禮的目的，就是「將責四者之行於人」。
「其禮可不重與？
故孝、弟、忠、順之行立，而後可以為人。
可以為人，而後可以治人也。」
因此司馬光認為，冠禮是為了讓人正式開始履行孝悌忠順四種品行。廢除冠禮，會使得人情輕薄，導致人在成長過程中不知責任，會造成社會問題。
而朱熹則對這禮的消亡感到匪夷所思：「是自家屋裏的私事，有甚難行？關了門，將巾冠與子弟戴，有甚難？」
如今的儒家，還沒有完全泥古和僵化，因此各世家的冠禮，都保留大略，並加以了簡化和變通。
禮不可廢，然而可易。
但是在年齡上，各家又發生了分歧和爭論。
《儀禮·士冠禮》賈公彥疏：「諸侯十二而冠也。若天子，亦與諸侯同……
司馬光在其《書儀》中，便考查了古製，認為男子年十二至二十歲或者婚前，隻要父母沒有期上之喪，就可以行冠禮。
程頤則表示反對，認為起點應該延後：「冠所以責成人，十二年非可責之時。」
朱熹則持另一觀點，光年齡到了，沒有相關基礎知識儲備也不行：「若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上，能通《孝經》、《論語》，粗知禮義之方，然後冠之，斯其美矣。」
不管怎麽爭論吧，其實事情的本質大家還是清楚的——既冠，則責。
做不到這點，就是虛禮。
不管年齡大小，加了冠，你就是大人了，必須以大人的行為規範來要求。
……
到了蘇油這裏，事情就來了個顛倒——你完全達到了行使成人之禮的要求，因此可以加冠！
這是龍昌期龍大儒提出的建議，他已經忍了一年，是可忍，孰不可忍！
正是因為這娃沒有加冠，所以被他鑽了多少空子？
不然你讓唐彥通去江上操舟試試看？！士林公議噴不死他！
這娃從五歲開始，就早知禮義之方，能行四者之行——與八公相依為命，為孝；收攬可龍裏群童，為悌；遊說大理擒儂智高，為忠；與江卿關係良好，說動他們招撫流亡，幫助衙門解決問題，為順。
如果以治人為標準來判斷，二林部那檔子不提，光可龍裏一處，土地廟一處，這娃早都治出花兒來了！
但是！他仗著自己年歲還小，東一榔頭西一棒槌，調皮搗蛋不用心學習，還讓人不方便責罰，這是一種嚴重的作弊的行為！
因此對這個搗蛋鬼，啊不特例！必須趕緊給他加冠，以成人之禮責之，才好嚴加管束。
所有人，所有大人，都一致同意。
龍老就是不一樣，從理論上深挖根源，從製度上解決問題，贊！
蘇油也暗自翻白眼——龍山長你是大儒，別學小說家言，吳承恩給孫猴子加緊箍咒那一套都搬出來了！
……
周代冠禮，士依三加——初加緇布冠。
緇布冠為太古之製，冠禮首先加緇布冠，表示不忘本初；還象徵擁有人治權。
再加皮弁，象徵將介入兵事，擁有兵權，所以加皮弁的同時往往配劍；
三加爵弁，象徵擁有祭祀權，即為社會地位的最高層次。
更高等級的貴族，還要多加一道——《大戴禮》雲：「公冠四加，三同士，後加玄冕。天子亦四加，後加袞冕。」
蘇家不是泥古派，那就變通——初加巾，次加帽，三加襆頭。
不過儀式是要的，早十天，就要進行占卜。
回眉山前，占卜已經在玉局觀完成，由石薇的鬍子公公師父元德公親自主持。
元德公這叫「筮賓」，是該禮最尊貴的賓客，比施禮的正賓還高一等。
蘇油一臉的恭敬崇拜，肚子裏卻在懷疑鬍子公公——以老人家的慢吞吞功力，一定有能力控製所有的卦象。