即不得非時衷私起移，如是主人非理攔占，許經縣論詳。」
這些情況，與馬說的定義都不一樣，如果一味地以西套中，隻要稍作研究就會發現，很多東西，其實似是而非。
隻能說，中國特色的「華夏封建」，其社會複雜性，可能遠超馬說所定義的「歐洲封建」。
蘇油自打穿越過來，在這方麵就一直下著苦功夫，一直在認真研究自己穿過來的這個時代，而不是上來就大刀闊斧咣咣咣幾板斧。
因為那樣失敗的概率遠大於成功的概率，而且就算是成功，也不過是讓自己加入了這個循環——英雄成功屠龍以後，自己就變成了新的惡龍。
隻有結合實際，參考大宋的政治情況、經濟情況、思想體係、文化程度，世俗民風，從這個基礎出發，考察成熟後，再去製定相應政策。
而不能天馬行空地生搬硬套後世的所謂「先進經驗」，才有可能獲得成功。
基礎決定上層，不要指望倉廩不實的百姓知禮節，守法度，那是不近人情，是不可能的。
從後世穿越到以前的人，絕不會喜歡以前的製度，但是要改變它，卻絕不是簡單照搬。
因為你得先研究清楚，支持後世那些製度存在的廣泛社會基礎，在你穿越過來後，是否依然存在。
如果沒有，那就還是築基階段。
因此蘇油才苟了幾十年，大宋如今才有了能夠跟上自己思路，發揮創建的蔡京、章惇。
這兩位隻是露出海麵最顯眼的冰山而已，他們的底下，是理學和理工已經培養出來的一個相當巨大，能將他們拱到現在這個位置的階層。
這個階層還在持續不斷地成長和壯大，已經滲入全社會的方方麵麵，漸漸朝著一個階級演化。
用螞蟻咬死巨龍，而不是以英雄取而代之，這才是真正的「屠龍術」。
這套方法到現在已經日漸成效，即便是雪域高原上的布達拉宮，都不能不受其影響。
這些年，佛教在高原上的傳播越發興盛，阿令京的弟子前往各地的傳法人，出名的有五十四位，被譽為四梁八柱十哲三十二椽。
在吐蕃向雄王者永當八世意多堅贊徹底皈依佛教，邀請西路弘傳活佛禪師阿令京於大昆寺駐錫、譯經之後，當地統治者們似乎發現了一種很好的統治方式——政教合一。
而在另一個時空，吐蕃也的確是於這個時期完成此事的引入的。
吐蕃長期的割據與紛爭，給了紅衣佛教最大的市場，上層統治者需要一種方式來擴大勢力範圍，凝聚人心。下層貧苦大眾需要精神寄託，文化渴求，以及思想皈依。
在修行的過程中，阿令京發現自己師尊受禪宗「頓悟瑜伽」的影響，導致了一些問題，因此反對頓悟，主張漸悟。
倡導通過廣建宗教建築，親身參與其中，體之勞之，用這樣的方式來堅定信仰，修行佛法。
之後則通過寺廟傳播佛法與知識，這才是善法，而不是不傳播善法的「邪知見」。
這套辦法成果卓著，很快吐蕃大地上，林林總總修建起兩百來處佛寺、佛塔。
佛教重新在吐蕃興盛起來。
去年三月，溪哥統領邊廝波結以吐蕃兵六千餘人歸順宋朝。
以此為信號，羌塘、納倉、烏敢諸酋，也在紅衣和尚們的大力宣傳和鼓勵帶領下，相繼遣使蘭州，亦求內附。
朝廷命趙禼妥為接待，並命董氈嫡子藺逋比，邈川大首領溫溪心幼子巴溫為先導，與吐蕃各勢力進行接觸。
五月，阿令京抵達布達拉宮，吐蕃主隴拶舉行了盛大的皈依典禮，同時表示願意信佛附宋。
吐蕃就此和平入宋，堪稱水到渠成。
然而此舉在很多人看來，對大宋並沒有什麽切身利益，隻是青年皇帝好大喜功的表現。
不過既然沒有付出什麽成本，大臣們也就隨了皇帝的開心。
但是蘇油早就跟趙煦做過科普，司馬學士曾經的那套說辭是要不得的。
國家的疆域，有的地方是錢糧庫房，有的地方是門戶鎖鑰，不能偏廢。
吐蕃雖然可能千年之後都還要咱們扶貧，但是對於華夏民族的地緣保衛作用，是毋庸置疑的。
趙煦也同意這個觀點，於是隆重封賞了隴拶為贊普，以阿令京為吐蕃佛主，撥款三十萬貫，在尼色日山下為其修建吉祥須彌寺。
命青唐都護李蘭、統製苗履，帥師三千，護送金冊赴邏些城。
詔書是乙醜這天發出去的，大宋中書舍人蘇軛童鞋，在寫完這道詔書後，就跟皇帝請了假。
和自己小師妹李易安，在汴京城低調地結婚了。
漏勺是皇帝的小夥伴，易安是皇後的手帕交，他們的婚事搞得這麽低調，讓趙煦感覺有些不開心。
不過皇後卻能夠理解，畢竟現在司徒的影響力太大了，要是他在京中，漏勺的婚禮怕是想低調都低調不了，現在趕緊將婚結了，是最好的。
但是無論皇帝還是皇後，其實都想多了，漏勺隻是想盡量多的擁有屬於自己的二十天婚假，而不是耗費在迎來送往之上。
結婚是有假期的，漏勺準備趁此機會，帶著易安，跟自家哥當年一樣，來一趟旅遊。
另一個時空的易安，早年的詩詞頗多歡樂和開朗氣象，南渡之後，才轉變為哀婉消沉。
這些情況，與馬說的定義都不一樣，如果一味地以西套中，隻要稍作研究就會發現，很多東西，其實似是而非。
隻能說，中國特色的「華夏封建」，其社會複雜性，可能遠超馬說所定義的「歐洲封建」。
蘇油自打穿越過來，在這方麵就一直下著苦功夫，一直在認真研究自己穿過來的這個時代，而不是上來就大刀闊斧咣咣咣幾板斧。
因為那樣失敗的概率遠大於成功的概率，而且就算是成功，也不過是讓自己加入了這個循環——英雄成功屠龍以後，自己就變成了新的惡龍。
隻有結合實際，參考大宋的政治情況、經濟情況、思想體係、文化程度，世俗民風，從這個基礎出發，考察成熟後，再去製定相應政策。
而不能天馬行空地生搬硬套後世的所謂「先進經驗」，才有可能獲得成功。
基礎決定上層，不要指望倉廩不實的百姓知禮節，守法度，那是不近人情，是不可能的。
從後世穿越到以前的人，絕不會喜歡以前的製度，但是要改變它，卻絕不是簡單照搬。
因為你得先研究清楚，支持後世那些製度存在的廣泛社會基礎，在你穿越過來後，是否依然存在。
如果沒有，那就還是築基階段。
因此蘇油才苟了幾十年，大宋如今才有了能夠跟上自己思路，發揮創建的蔡京、章惇。
這兩位隻是露出海麵最顯眼的冰山而已，他們的底下，是理學和理工已經培養出來的一個相當巨大，能將他們拱到現在這個位置的階層。
這個階層還在持續不斷地成長和壯大，已經滲入全社會的方方麵麵，漸漸朝著一個階級演化。
用螞蟻咬死巨龍，而不是以英雄取而代之，這才是真正的「屠龍術」。
這套方法到現在已經日漸成效，即便是雪域高原上的布達拉宮，都不能不受其影響。
這些年，佛教在高原上的傳播越發興盛，阿令京的弟子前往各地的傳法人，出名的有五十四位，被譽為四梁八柱十哲三十二椽。
在吐蕃向雄王者永當八世意多堅贊徹底皈依佛教，邀請西路弘傳活佛禪師阿令京於大昆寺駐錫、譯經之後，當地統治者們似乎發現了一種很好的統治方式——政教合一。
而在另一個時空，吐蕃也的確是於這個時期完成此事的引入的。
吐蕃長期的割據與紛爭，給了紅衣佛教最大的市場，上層統治者需要一種方式來擴大勢力範圍，凝聚人心。下層貧苦大眾需要精神寄託，文化渴求，以及思想皈依。
在修行的過程中，阿令京發現自己師尊受禪宗「頓悟瑜伽」的影響，導致了一些問題，因此反對頓悟，主張漸悟。
倡導通過廣建宗教建築，親身參與其中，體之勞之，用這樣的方式來堅定信仰，修行佛法。
之後則通過寺廟傳播佛法與知識，這才是善法，而不是不傳播善法的「邪知見」。
這套辦法成果卓著，很快吐蕃大地上，林林總總修建起兩百來處佛寺、佛塔。
佛教重新在吐蕃興盛起來。
去年三月，溪哥統領邊廝波結以吐蕃兵六千餘人歸順宋朝。
以此為信號，羌塘、納倉、烏敢諸酋，也在紅衣和尚們的大力宣傳和鼓勵帶領下，相繼遣使蘭州，亦求內附。
朝廷命趙禼妥為接待，並命董氈嫡子藺逋比，邈川大首領溫溪心幼子巴溫為先導，與吐蕃各勢力進行接觸。
五月，阿令京抵達布達拉宮，吐蕃主隴拶舉行了盛大的皈依典禮，同時表示願意信佛附宋。
吐蕃就此和平入宋，堪稱水到渠成。
然而此舉在很多人看來，對大宋並沒有什麽切身利益，隻是青年皇帝好大喜功的表現。
不過既然沒有付出什麽成本，大臣們也就隨了皇帝的開心。
但是蘇油早就跟趙煦做過科普，司馬學士曾經的那套說辭是要不得的。
國家的疆域，有的地方是錢糧庫房，有的地方是門戶鎖鑰，不能偏廢。
吐蕃雖然可能千年之後都還要咱們扶貧，但是對於華夏民族的地緣保衛作用，是毋庸置疑的。
趙煦也同意這個觀點，於是隆重封賞了隴拶為贊普，以阿令京為吐蕃佛主，撥款三十萬貫，在尼色日山下為其修建吉祥須彌寺。
命青唐都護李蘭、統製苗履，帥師三千，護送金冊赴邏些城。
詔書是乙醜這天發出去的，大宋中書舍人蘇軛童鞋，在寫完這道詔書後，就跟皇帝請了假。
和自己小師妹李易安，在汴京城低調地結婚了。
漏勺是皇帝的小夥伴，易安是皇後的手帕交，他們的婚事搞得這麽低調，讓趙煦感覺有些不開心。
不過皇後卻能夠理解，畢竟現在司徒的影響力太大了，要是他在京中，漏勺的婚禮怕是想低調都低調不了，現在趕緊將婚結了，是最好的。
但是無論皇帝還是皇後，其實都想多了，漏勺隻是想盡量多的擁有屬於自己的二十天婚假，而不是耗費在迎來送往之上。
結婚是有假期的，漏勺準備趁此機會，帶著易安，跟自家哥當年一樣，來一趟旅遊。
另一個時空的易安，早年的詩詞頗多歡樂和開朗氣象，南渡之後，才轉變為哀婉消沉。