因此皇帝的師長恰恰不能全職，教導皇帝的教師，一方麵要道德醇厚，另一方麵也要精通實務，最好還文章義理皆通，最好還要數理史哲全會，甚至還要和藹可親循循善誘，這才是上上之選。
某人要專職是可以的，但是如果別人兼職都能幹得比某人專職還好，那麽用這個理由剝奪人家的兼職，是不是就有些說不過去了？
所以程頤所說的那種教師，是在實在沒有選擇的情況下，要求最低的底線而已，不過我大宋如今沒有更好的選擇嗎？
嗯……
蘇家人出手，邏輯分明辭不可奪。
但是蘇油好氣哦，嗯你個頭嗯，這跟點名有什麽區別？
手心手背都是肉，司馬光看了程頤的奏章，又看了蘇軾的奏章，覺得還是大蘇的肉厚一些，說得又在理，便沒有理會程頤的請求。
甲寅，詔：「放免內外市易錢並坊場淨利錢。」
又詔：「已前積欠免役錢，與減放一半。」
蘇軾代表詳定役法所上書：「乞下諸路，除衙前外，諸色役人隻依見用人數定差。官戶、僧道、寺觀、單丁、女戶，出錢助役指揮勿行。」
役法雖然還沒有完全定議，但是有些事情卻不是不可以先做，蘇軾的意思是立即實施寬免，將諸路免役錢裏應該減免的那部分先行減掉，不用等著役法的最後出台。
詔從之。
壬戌，詔：「侍從、禦史、國子司業各舉經明行修可為學官者二人。」
這是大宋元祐刷新的另一件大事兒——科舉改革。
司馬光上書：「取士之道，當以德行為先，文學為後；就文學之中，又當以經術為先，辭採為後。」
「為今日計，莫若依先朝成法，合明經、進士為一科，立《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋》、《孝經》、《論語》為九經，令天下學官依註疏講說，學者博觀諸家，自擇短長，各從所好。」
「《春秋》止用《左氏傳》，其公羊、穀梁、陸淳等說，並為諸家。《孟子》止為諸子，更不試大義，應舉者聽自占。習三經以上，多少隨意，皆須習《孝經》、《論語》。」
範純仁看望司馬光的時候，司馬光將奏稿給他看，範純仁勸道：「《孟子》恐怕不可輕。且朝廷欲求眾人之長，而元宰先之，似非明夷蒞眾之義。」
「不若清心以俟眾論，可者從之，不可者更俟諸賢議之，如此則逸而易成，有害亦可改矣。」
意思是說做老大的就不應當事事先出頭，應當讓大家先發表意見，然後再召集討論，這樣才能得到大多數人的同意，有不恰當的地方也有機會在討論過程中及時改正。
關於役法的大討論正搞得如火如荼，從如今的輿意來看，大多數州縣都認為，如果朝廷能夠「罷寬剩」，免役法是完全可以推行的。
就連河北兩路都認為，如果朝廷能夠主動承擔起那些靠州縣無法獨立承擔的差役，剩下的部分，地方上也可以解決。
因此司馬光也接受了教訓，同意了範純仁的建議，科舉改革的問題，先討論。
討論的好處立刻就顯現了出來，庚寅，蘇轍上書：「禮部欲復詩賦，司馬光乞以《九經》取士，二議並未施行。乞先降指揮，明言來年科場一切如舊，但所對經義兼取註疏及諸家議論，不專用王氏之學，仍罷律義，然後徐議，更未為晚也。」
蘇轍指出了政策持續性的問題，之前士子們一直在以三經新義為考試教輔，如果突然要更張，你讓考生們怎麽辦？
現在已是四月，九月就要舉試，翻年就要禮部試，因此這一屆考試還是得依從老規矩，要改也該等到下一屆再改。
司馬光見到蘇轍的上書，不禁大感僥倖，範純仁的做法是正確的，要是真按照自己的做法來，必然會觸犯天下讀書人的利益，到時候就是一場大風暴。
而蘇油也給司馬光去了封信，孟子的地位已經發生了重大變化，因此《孟子》一書的地位當然也應該發生變化，否則成了什麽了？
孟子隻有一本《孟子》，隻抬人不抬書，這不是名實不符嗎？
在今天的大宋，《孟子》，代表的是人本主義，而且是王安石首倡。所以蘇油當然要大力鼓吹和捍衛。
司馬光自己其實也是兩可之間，加上呂公著也勸道，反正都是必讀必考之書，將之作為大義考條，和考生自行摘錄論據，這特麽不就是填空題和申論題一起出，與不填空隻申論的區別？
申論這麽難的都可以引用，那加幾道填空在卷中，又有啥大不了的呢？
最終《孟子》的地位保住了。
夏，四月，壬辰，以旱慮囚，諸路旱傷，蠲其租。
詔提點刑獄司、折衝府司指揮逐縣令佐，體量鄉村人戶有闕食者，一麵申知上司及本州，更不候回報，即將本縣義倉及常平倉米穀直行賑濟。
夏秋成熟，令隨稅送納，毋得收息。
令佐有能用心存恤，民不流移者，優與酬獎；否則檢察司取勘聞奏。
蘇油最近很舒心，司馬光終於聽進去了意見，這些日子堪稱「從善如流」。
而朝廷對於此次災傷的舉措，也算是相當到位，可謂有始有終。
第一千五百一十三章 實驗
從戶部統計數據上來看，補種也很及時，而且之前安排下的玉黍和馬鈴薯等抗旱作物，在機井等的幫助下，扛住了這次旱情。
某人要專職是可以的，但是如果別人兼職都能幹得比某人專職還好，那麽用這個理由剝奪人家的兼職，是不是就有些說不過去了？
所以程頤所說的那種教師，是在實在沒有選擇的情況下，要求最低的底線而已，不過我大宋如今沒有更好的選擇嗎？
嗯……
蘇家人出手，邏輯分明辭不可奪。
但是蘇油好氣哦，嗯你個頭嗯，這跟點名有什麽區別？
手心手背都是肉，司馬光看了程頤的奏章，又看了蘇軾的奏章，覺得還是大蘇的肉厚一些，說得又在理，便沒有理會程頤的請求。
甲寅，詔：「放免內外市易錢並坊場淨利錢。」
又詔：「已前積欠免役錢，與減放一半。」
蘇軾代表詳定役法所上書：「乞下諸路，除衙前外，諸色役人隻依見用人數定差。官戶、僧道、寺觀、單丁、女戶，出錢助役指揮勿行。」
役法雖然還沒有完全定議，但是有些事情卻不是不可以先做，蘇軾的意思是立即實施寬免，將諸路免役錢裏應該減免的那部分先行減掉，不用等著役法的最後出台。
詔從之。
壬戌，詔：「侍從、禦史、國子司業各舉經明行修可為學官者二人。」
這是大宋元祐刷新的另一件大事兒——科舉改革。
司馬光上書：「取士之道，當以德行為先，文學為後；就文學之中，又當以經術為先，辭採為後。」
「為今日計，莫若依先朝成法，合明經、進士為一科，立《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋》、《孝經》、《論語》為九經，令天下學官依註疏講說，學者博觀諸家，自擇短長，各從所好。」
「《春秋》止用《左氏傳》，其公羊、穀梁、陸淳等說，並為諸家。《孟子》止為諸子，更不試大義，應舉者聽自占。習三經以上，多少隨意，皆須習《孝經》、《論語》。」
範純仁看望司馬光的時候，司馬光將奏稿給他看，範純仁勸道：「《孟子》恐怕不可輕。且朝廷欲求眾人之長，而元宰先之，似非明夷蒞眾之義。」
「不若清心以俟眾論，可者從之，不可者更俟諸賢議之，如此則逸而易成，有害亦可改矣。」
意思是說做老大的就不應當事事先出頭，應當讓大家先發表意見，然後再召集討論，這樣才能得到大多數人的同意，有不恰當的地方也有機會在討論過程中及時改正。
關於役法的大討論正搞得如火如荼，從如今的輿意來看，大多數州縣都認為，如果朝廷能夠「罷寬剩」，免役法是完全可以推行的。
就連河北兩路都認為，如果朝廷能夠主動承擔起那些靠州縣無法獨立承擔的差役，剩下的部分，地方上也可以解決。
因此司馬光也接受了教訓，同意了範純仁的建議，科舉改革的問題，先討論。
討論的好處立刻就顯現了出來，庚寅，蘇轍上書：「禮部欲復詩賦，司馬光乞以《九經》取士，二議並未施行。乞先降指揮，明言來年科場一切如舊，但所對經義兼取註疏及諸家議論，不專用王氏之學，仍罷律義，然後徐議，更未為晚也。」
蘇轍指出了政策持續性的問題，之前士子們一直在以三經新義為考試教輔，如果突然要更張，你讓考生們怎麽辦？
現在已是四月，九月就要舉試，翻年就要禮部試，因此這一屆考試還是得依從老規矩，要改也該等到下一屆再改。
司馬光見到蘇轍的上書，不禁大感僥倖，範純仁的做法是正確的，要是真按照自己的做法來，必然會觸犯天下讀書人的利益，到時候就是一場大風暴。
而蘇油也給司馬光去了封信，孟子的地位已經發生了重大變化，因此《孟子》一書的地位當然也應該發生變化，否則成了什麽了？
孟子隻有一本《孟子》，隻抬人不抬書，這不是名實不符嗎？
在今天的大宋，《孟子》，代表的是人本主義，而且是王安石首倡。所以蘇油當然要大力鼓吹和捍衛。
司馬光自己其實也是兩可之間，加上呂公著也勸道，反正都是必讀必考之書，將之作為大義考條，和考生自行摘錄論據，這特麽不就是填空題和申論題一起出，與不填空隻申論的區別？
申論這麽難的都可以引用，那加幾道填空在卷中，又有啥大不了的呢？
最終《孟子》的地位保住了。
夏，四月，壬辰，以旱慮囚，諸路旱傷，蠲其租。
詔提點刑獄司、折衝府司指揮逐縣令佐，體量鄉村人戶有闕食者，一麵申知上司及本州，更不候回報，即將本縣義倉及常平倉米穀直行賑濟。
夏秋成熟，令隨稅送納，毋得收息。
令佐有能用心存恤，民不流移者，優與酬獎；否則檢察司取勘聞奏。
蘇油最近很舒心，司馬光終於聽進去了意見，這些日子堪稱「從善如流」。
而朝廷對於此次災傷的舉措，也算是相當到位，可謂有始有終。
第一千五百一十三章 實驗
從戶部統計數據上來看，補種也很及時，而且之前安排下的玉黍和馬鈴薯等抗旱作物，在機井等的幫助下，扛住了這次旱情。