同時謀劃效仿大宋，設立陪都，其實是想要另立政治中心，作為王室從權臣手中搶奪政權的必要手段。
第一千三百九十七章 金剛崖
十一月，青唐城，金剛崖寺。
西藏佛教的歷史可以分為兩個時期。從蓮花生將佛教帶入西藏，經鬆贊幹布後一係列的吐蕃君主的推崇，大約有三百多年時間，佛法昌隆，這段時間，稱為「前弘期」。
到唐武宗時期，和漢地一樣，吐蕃佛教與王權、世俗、本土宗教的衝突變得不可調和。
吐蕃贊普達瑪開始滅佛，寺院被關，佛經被焚，佛像被毀，僧人或被逼還俗，或棄佛歸本，或迫其打獵。
這種從根基上催毀佛教的滅絕行為，對傳播不久、根基不深的西藏佛法而言，無疑是毀滅性的打擊。
因為他滅佛，佛教徒認為他是牛魔王下界，因此在他的名字前加了一個牛字，就變成了朗達瑪。
這樣的鎮壓是空前絕後的，從鬆贊幹布時代開始傳入西藏的佛教，經過三百來年的經營所形成的西藏佛教，遭到了毀滅性的打擊。
從此西藏經歷了大約一百多年的無佛教時代。
到宋代初年，才有魯梅等往西康學佛法，回藏重集僧伽，弘揚佛教。
西康就是如今雅安二林鬆潘一帶，紅衣大和尚，活佛吉多堅贊的故鄉。
此後西藏佛教再未中斷。對前弘期而言，這個新時代的佛教，名為「西藏後弘期佛教」。
後弘期佛教重入西藏地區，主要是通過兩條線路。
一條是以印度僧人阿底峽尊者為代表，從印度傳入。這一路，被稱為「上路弘法」。
這一條路，保留了濃厚的西藏原生佛教色彩，復興了蓮花生傳入，結合西藏苯教色彩的密教，所以也被稱為「新密」。
而另一條，是朗達瑪滅佛之時，僧人瑪爾釋迦牟尼、藏饒賽等三人在拉薩西南巴丘帕裏的山間修行，一日忽見有個身著袈裟的僧人行獵，尋問之下，方知滅佛事件。
於是三人帶著佛經，取道西域於闐，輾轉逃到青海尖紮、化隆一帶繼續修行，晚年收穆斯薩巴為徒，並以三僧之名為徒命名，稱作「釋迦格哇饒賽」。
釋迦格哇饒賽繼承三位先師的遺誌，潛心研習教理，大力弘揚佛法，跟隨其出家者日漸增多。
宋初，桑耶寺主持希堅贊出資，送魯梅楚臣喜饒、洛敦多吉旺共十人到青海西寧一帶學法取經。
魯梅等人到青海後師從釋迦格哇饒賽學習佛教經典，並受比丘戒。
在此期間，諸人輪番前往西康，在這個時代，毫無疑問地受到二林地區集佛、巫、儒於一體的「祖廟學術」的影響。
這些人學成返藏後，大規模建寺、渡僧、傳教，並將他們的師長釋迦格哇饒賽尊稱為「喇勒·貢巴饒賽」。
同時繼續不斷派出僧眾前往二林取經，深受漢地佛學影響，更接近大乘佛教和禪宗，被稱為「下路弘法」。
這一派更重視戒律，儀軌，法度，其所傳戒律傳承，亦稱「下路律統」。
喇勒·貢巴饒賽晚年到達青唐城西北的金剛崖寺修行，直至圓寂。後人就在那裏築寺廟，供奉喇勒·貢巴饒賽及他的三位師長，以及參加他的比丘戒儀式的另外兩位漢族和尚的塑像。
這個寺廟對青唐乃至吐蕃有巨大的影響，二林祖廟對這裏大力輸出文化，贈與了金剛崖寺大量的經卷、文籍，使這裏成為了一個以金剛崖寺為核心的佛教學校，下路弘傳的祖地。
如今該地的主持是益西央，是吐蕃禪宗的傳承人。
吐蕃禪宗創始人物是摩訶衍，弟子是虛空藏，虛空藏的弟子，就是益西央。
益西央和二林部白愔，也就是範先生的弟子，阿囤彌的老公，以及當時在二林祖廟一同學習佛法，如今的寧夏活佛吉多堅贊，淵源都是極深。
這些其實就是當年蘇油隨手布下的一些閑棋，但是到了二十年後的今天，這些閑棋開始自發地產生出作用。
二林部如今富得流油，因此金剛崖寺有二林源源不斷輸送過來的「養僧錢」，不像上路弘傳那般需要七人供一僧，與世俗的矛盾輕得多。
也正因為如此，對吐蕃和青唐的百姓來說，金剛崖寺就是一個隻給予不苛索的地方，其影響力在這個時空裏，比上路新密，更加具有向心力。
青唐貿易之路斷絕之後，百姓的日子變得更加難過，僧俗矛盾一下子變得凸顯了出來，選擇信奉下路律統的人就更多了。
董氈已經死了，喬氏和阿裏骨今日是過來請益西央入宮，為董氈舉行葬禮的。
還不敢發喪，喬氏已經以董氈的名義，傳令青唐各部，讓他們攜帶家屬前來拜謁，準備軟禁這些頭人，以其妻子為威脅，脅迫他們承認阿裏骨為青唐之主。
但是這個壓力是非常大的，對外，青唐如今能夠控製的地區，僅僅剩下了青唐城、湟州、廓州、積石州四州之地。
蘭州被大宋拿下後，熙、河、蘭鐵三角相互呼應，固若金湯，青唐再無可乘之機。
而蘭州之西，湟州之東，還盤踞著藺逋比和溫溪心的勢力，不斷蠶食壯大。
人是要吃飯的，絲路重要節點的卓囉城，背靠蘭州，前接河西絲路，蕃人都知道那裏現在有飯吃。
溫溪心投宋之心，如今非常堅定，聽聞文彥博致仕返歸西京，特意上書朝廷，今年給朝廷進獻五匹名馬，其中一匹叫做「滿川花」，因仰慕文公為人，希望朝廷能夠將之轉送給文公。
第一千三百九十七章 金剛崖
十一月，青唐城，金剛崖寺。
西藏佛教的歷史可以分為兩個時期。從蓮花生將佛教帶入西藏，經鬆贊幹布後一係列的吐蕃君主的推崇，大約有三百多年時間，佛法昌隆，這段時間，稱為「前弘期」。
到唐武宗時期，和漢地一樣，吐蕃佛教與王權、世俗、本土宗教的衝突變得不可調和。
吐蕃贊普達瑪開始滅佛，寺院被關，佛經被焚，佛像被毀，僧人或被逼還俗，或棄佛歸本，或迫其打獵。
這種從根基上催毀佛教的滅絕行為，對傳播不久、根基不深的西藏佛法而言，無疑是毀滅性的打擊。
因為他滅佛，佛教徒認為他是牛魔王下界，因此在他的名字前加了一個牛字，就變成了朗達瑪。
這樣的鎮壓是空前絕後的，從鬆贊幹布時代開始傳入西藏的佛教，經過三百來年的經營所形成的西藏佛教，遭到了毀滅性的打擊。
從此西藏經歷了大約一百多年的無佛教時代。
到宋代初年，才有魯梅等往西康學佛法，回藏重集僧伽，弘揚佛教。
西康就是如今雅安二林鬆潘一帶，紅衣大和尚，活佛吉多堅贊的故鄉。
此後西藏佛教再未中斷。對前弘期而言，這個新時代的佛教，名為「西藏後弘期佛教」。
後弘期佛教重入西藏地區，主要是通過兩條線路。
一條是以印度僧人阿底峽尊者為代表，從印度傳入。這一路，被稱為「上路弘法」。
這一條路，保留了濃厚的西藏原生佛教色彩，復興了蓮花生傳入，結合西藏苯教色彩的密教，所以也被稱為「新密」。
而另一條，是朗達瑪滅佛之時，僧人瑪爾釋迦牟尼、藏饒賽等三人在拉薩西南巴丘帕裏的山間修行，一日忽見有個身著袈裟的僧人行獵，尋問之下，方知滅佛事件。
於是三人帶著佛經，取道西域於闐，輾轉逃到青海尖紮、化隆一帶繼續修行，晚年收穆斯薩巴為徒，並以三僧之名為徒命名，稱作「釋迦格哇饒賽」。
釋迦格哇饒賽繼承三位先師的遺誌，潛心研習教理，大力弘揚佛法，跟隨其出家者日漸增多。
宋初，桑耶寺主持希堅贊出資，送魯梅楚臣喜饒、洛敦多吉旺共十人到青海西寧一帶學法取經。
魯梅等人到青海後師從釋迦格哇饒賽學習佛教經典，並受比丘戒。
在此期間，諸人輪番前往西康，在這個時代，毫無疑問地受到二林地區集佛、巫、儒於一體的「祖廟學術」的影響。
這些人學成返藏後，大規模建寺、渡僧、傳教，並將他們的師長釋迦格哇饒賽尊稱為「喇勒·貢巴饒賽」。
同時繼續不斷派出僧眾前往二林取經，深受漢地佛學影響，更接近大乘佛教和禪宗，被稱為「下路弘法」。
這一派更重視戒律，儀軌，法度，其所傳戒律傳承，亦稱「下路律統」。
喇勒·貢巴饒賽晚年到達青唐城西北的金剛崖寺修行，直至圓寂。後人就在那裏築寺廟，供奉喇勒·貢巴饒賽及他的三位師長，以及參加他的比丘戒儀式的另外兩位漢族和尚的塑像。
這個寺廟對青唐乃至吐蕃有巨大的影響，二林祖廟對這裏大力輸出文化，贈與了金剛崖寺大量的經卷、文籍，使這裏成為了一個以金剛崖寺為核心的佛教學校，下路弘傳的祖地。
如今該地的主持是益西央，是吐蕃禪宗的傳承人。
吐蕃禪宗創始人物是摩訶衍，弟子是虛空藏，虛空藏的弟子，就是益西央。
益西央和二林部白愔，也就是範先生的弟子，阿囤彌的老公，以及當時在二林祖廟一同學習佛法，如今的寧夏活佛吉多堅贊，淵源都是極深。
這些其實就是當年蘇油隨手布下的一些閑棋，但是到了二十年後的今天，這些閑棋開始自發地產生出作用。
二林部如今富得流油，因此金剛崖寺有二林源源不斷輸送過來的「養僧錢」，不像上路弘傳那般需要七人供一僧，與世俗的矛盾輕得多。
也正因為如此，對吐蕃和青唐的百姓來說，金剛崖寺就是一個隻給予不苛索的地方，其影響力在這個時空裏，比上路新密，更加具有向心力。
青唐貿易之路斷絕之後，百姓的日子變得更加難過，僧俗矛盾一下子變得凸顯了出來，選擇信奉下路律統的人就更多了。
董氈已經死了，喬氏和阿裏骨今日是過來請益西央入宮，為董氈舉行葬禮的。
還不敢發喪，喬氏已經以董氈的名義，傳令青唐各部，讓他們攜帶家屬前來拜謁，準備軟禁這些頭人，以其妻子為威脅，脅迫他們承認阿裏骨為青唐之主。
但是這個壓力是非常大的，對外，青唐如今能夠控製的地區，僅僅剩下了青唐城、湟州、廓州、積石州四州之地。
蘭州被大宋拿下後，熙、河、蘭鐵三角相互呼應，固若金湯，青唐再無可乘之機。
而蘭州之西，湟州之東，還盤踞著藺逋比和溫溪心的勢力，不斷蠶食壯大。
人是要吃飯的，絲路重要節點的卓囉城，背靠蘭州，前接河西絲路，蕃人都知道那裏現在有飯吃。
溫溪心投宋之心，如今非常堅定，聽聞文彥博致仕返歸西京，特意上書朝廷，今年給朝廷進獻五匹名馬，其中一匹叫做「滿川花」，因仰慕文公為人，希望朝廷能夠將之轉送給文公。