「平日裏見他的穿著，比京中商賈人家都還要樸素，可你做得到嗎？」
王珪心頭暗叫大事不妙，果然，就聽夫人接著道：「家中那幾個妖精都穿紅著紫的，還不是以色事人？蜀國夫人從不喜歡調弄脂粉，京裏人誰不一樣當她菩薩一般敬重？」
「這幾個盒子是給孫女準備的，你要是敢隨手給了她們，小心我跟你沒完！」
第一千二百五十二章 歐陽夫人
王珪趕緊轉移話題：「說這些作甚？蘇明潤他寒門小戶出身，自幼孤貧寒素，這是打小裏苦日子過得多了，上不得場麵。」
「嘖嘖嘖……」說到這個夫人就不樂意了：「人家蘇明潤五歲持家立業，六歲統合江卿，七歲關撲酒坊，八歲開出鹽井，九歲都能去大理擒儂智高了！」
「你考進士，我可沒少往裏邊貼嫁妝，你那時候都二十多了吧？還好意思說人家寒素？」
「還有，大宋修宗譜，可是從範文正公、老泉先生和我兄長開始的。有權有財就算是大戶人家了？怎麽沒見得幾家做出家譜來呢？」
說到這個王珪又不好了，大宋經過五代喪亂，很多家族的世係都泯滅喪失了，於是蘇洵，歐陽修，範仲淹三人不約而同，首開大宋修族譜的先河，以達到「敬宗收族」的目的。
各家的譜法大同而小近，蘇洵要編寫《蘇氏族譜》，是因為他認為秦漢以來的那些世家，家族中的「仕者」「或至百世而不絕，無廟無宗而祖宗不忘，宗族不散，其勢宜亡而獨存，則由有譜之力也」。
在區別遠近親疏的基礎上，結合本族的族人，可以使那些「貧而無歸」的族人，由族中富者「收之」，這樣就可以統合維持封建家族組織，讓弱者得以生存，讓家族一直延續。
所以，他編寫出本族的族譜，就是為了後人觀譜後，「孝悌之心可以油然而生」。
蘇洵借鑑的，是宋以前的譜牒，記錄的是「世族繼序」，主要用來誇示門第，並由官方的圖譜局記錄副本，核實備案，作為任用官吏的依據。
結合到入仕製度上，就是「九品中正製」。
百世傳遞，傳統大士族壟斷統治權，稱為「大宗之法」。
宋代九品中正製被科舉徹底取代，大宗之法其實已經失去其政治意義，於是歐陽修、蘇洵在修譜的時候，改用「小宗之法」，也就是「五世以外則易宗」。
蘇洵的方法是「凡嫡子而後得為譜，為譜者皆存其高祖，而遷其高祖之父。」
這樣修譜，「猶可施於天下，故為族譜，其法皆從小宗。」更加具有可操作性。
五代蕩滌，大宗殘破，新興士大夫階層崛起。
因為經濟和政治地位的相對不穩定性，如果要想追溯五世以上的祖先事跡，往往遇到其間貧賤的幾世的尷尬。
既缺少記載，又於族人臉上無光，因此最好的辦法是幹脆隻記五世，即用小宗之法。
範仲淹、歐陽修、蘇洵都是士大夫裏聞名的大家，他們首開族譜之後，立即成為宗譜形式的規範。
許多科舉出仕的新興士大夫家族紛紛效仿，漸漸成了影響後世極為深遠封建禮教規範。
應該說，每一樣東西在它誕生的初期，往往都是美好的，具有積極意義和進步意義的。
這種以官僚士大夫為核心力量，以「小宗之製」為宗法，以族產為物質基礎，以族譜為結合維持工具，以祠堂為活動中心，以「家法」、「義約」、「規矩」為管理手段建立起來的封建家族組織，在經過五代大亂之後的華夏大地上，的確在一段時期內，起到了團結凝聚親族力量，重建家庭和社會倫理秩序，共同對抗自然和社會危機，讓家族得以繁衍延續的積極作用。
當然之後，隨著社會的發展和宗法的僵化，這套東西漸漸成為了社會的桎梏，成為了大地主把同族農民束縛在家族大土地所有製經濟內，固著在地主豪強的田莊上，以便恣意進行殘酷奴役和壓榨的吃人的「宗法禮教」，卻又與蘇洵，範仲淹，歐陽修創設初衷背道而馳了。
當然那已經是數百年後的事情，隻看現在的大宋，當族譜、家規第一次出現的時候，簡直亮瞎了天下人的眼睛。
蘇家比歐陽家和範家更為特殊的是，祖上曾經是唐朝的宰相，家族在川中又躲開了戰亂，因此蘇家還保留了完整的「家廟」形製！
當然「廟」這個東西，必須與「爵」相配套，大宋的爵位是無法繼承的，「士大夫崛起草茅，致通顯，一再傳而或泯焉，官無世守，田無永業。」
因此要是後人的政治成就趕不上先輩，「家廟」這個東西，就尷尬了。
好在這個尷尬蘇油在六歲的時候就已經解決，很簡單，隻是將家廟改了個名字，作為族人四時祭祀之所，稱作「祠堂」而已。
這從後世撿來的現成辦法，曾讓初訪蘇家的唐淹大為驚訝，認為蘇家有義莊，有祭田，有祠堂，「家法嚴肅，男女異序，少長輯睦，匜架無主，廚饌無異。」
在眉山江卿世家裏排上榜首，蘇家果然不是浪得虛名。
臊得蘇洵老臉腫脹，也是從那時候起，老堂哥才起了重修宗譜的念頭。
王珪夫人的言下之意，就是說你老王家雖然四代進士又怎樣，你如今當了首相又怎樣？連個宗譜都沒有修，還好意思是跟我們歐陽家，蘇家比內涵？
王珪心頭暗叫大事不妙，果然，就聽夫人接著道：「家中那幾個妖精都穿紅著紫的，還不是以色事人？蜀國夫人從不喜歡調弄脂粉，京裏人誰不一樣當她菩薩一般敬重？」
「這幾個盒子是給孫女準備的，你要是敢隨手給了她們，小心我跟你沒完！」
第一千二百五十二章 歐陽夫人
王珪趕緊轉移話題：「說這些作甚？蘇明潤他寒門小戶出身，自幼孤貧寒素，這是打小裏苦日子過得多了，上不得場麵。」
「嘖嘖嘖……」說到這個夫人就不樂意了：「人家蘇明潤五歲持家立業，六歲統合江卿，七歲關撲酒坊，八歲開出鹽井，九歲都能去大理擒儂智高了！」
「你考進士，我可沒少往裏邊貼嫁妝，你那時候都二十多了吧？還好意思說人家寒素？」
「還有，大宋修宗譜，可是從範文正公、老泉先生和我兄長開始的。有權有財就算是大戶人家了？怎麽沒見得幾家做出家譜來呢？」
說到這個王珪又不好了，大宋經過五代喪亂，很多家族的世係都泯滅喪失了，於是蘇洵，歐陽修，範仲淹三人不約而同，首開大宋修族譜的先河，以達到「敬宗收族」的目的。
各家的譜法大同而小近，蘇洵要編寫《蘇氏族譜》，是因為他認為秦漢以來的那些世家，家族中的「仕者」「或至百世而不絕，無廟無宗而祖宗不忘，宗族不散，其勢宜亡而獨存，則由有譜之力也」。
在區別遠近親疏的基礎上，結合本族的族人，可以使那些「貧而無歸」的族人，由族中富者「收之」，這樣就可以統合維持封建家族組織，讓弱者得以生存，讓家族一直延續。
所以，他編寫出本族的族譜，就是為了後人觀譜後，「孝悌之心可以油然而生」。
蘇洵借鑑的，是宋以前的譜牒，記錄的是「世族繼序」，主要用來誇示門第，並由官方的圖譜局記錄副本，核實備案，作為任用官吏的依據。
結合到入仕製度上，就是「九品中正製」。
百世傳遞，傳統大士族壟斷統治權，稱為「大宗之法」。
宋代九品中正製被科舉徹底取代，大宗之法其實已經失去其政治意義，於是歐陽修、蘇洵在修譜的時候，改用「小宗之法」，也就是「五世以外則易宗」。
蘇洵的方法是「凡嫡子而後得為譜，為譜者皆存其高祖，而遷其高祖之父。」
這樣修譜，「猶可施於天下，故為族譜，其法皆從小宗。」更加具有可操作性。
五代蕩滌，大宗殘破，新興士大夫階層崛起。
因為經濟和政治地位的相對不穩定性，如果要想追溯五世以上的祖先事跡，往往遇到其間貧賤的幾世的尷尬。
既缺少記載，又於族人臉上無光，因此最好的辦法是幹脆隻記五世，即用小宗之法。
範仲淹、歐陽修、蘇洵都是士大夫裏聞名的大家，他們首開族譜之後，立即成為宗譜形式的規範。
許多科舉出仕的新興士大夫家族紛紛效仿，漸漸成了影響後世極為深遠封建禮教規範。
應該說，每一樣東西在它誕生的初期，往往都是美好的，具有積極意義和進步意義的。
這種以官僚士大夫為核心力量，以「小宗之製」為宗法，以族產為物質基礎，以族譜為結合維持工具，以祠堂為活動中心，以「家法」、「義約」、「規矩」為管理手段建立起來的封建家族組織，在經過五代大亂之後的華夏大地上，的確在一段時期內，起到了團結凝聚親族力量，重建家庭和社會倫理秩序，共同對抗自然和社會危機，讓家族得以繁衍延續的積極作用。
當然之後，隨著社會的發展和宗法的僵化，這套東西漸漸成為了社會的桎梏，成為了大地主把同族農民束縛在家族大土地所有製經濟內，固著在地主豪強的田莊上，以便恣意進行殘酷奴役和壓榨的吃人的「宗法禮教」，卻又與蘇洵，範仲淹，歐陽修創設初衷背道而馳了。
當然那已經是數百年後的事情，隻看現在的大宋，當族譜、家規第一次出現的時候，簡直亮瞎了天下人的眼睛。
蘇家比歐陽家和範家更為特殊的是，祖上曾經是唐朝的宰相，家族在川中又躲開了戰亂，因此蘇家還保留了完整的「家廟」形製！
當然「廟」這個東西，必須與「爵」相配套，大宋的爵位是無法繼承的，「士大夫崛起草茅，致通顯，一再傳而或泯焉，官無世守，田無永業。」
因此要是後人的政治成就趕不上先輩，「家廟」這個東西，就尷尬了。
好在這個尷尬蘇油在六歲的時候就已經解決，很簡單，隻是將家廟改了個名字，作為族人四時祭祀之所，稱作「祠堂」而已。
這從後世撿來的現成辦法，曾讓初訪蘇家的唐淹大為驚訝，認為蘇家有義莊，有祭田，有祠堂，「家法嚴肅，男女異序，少長輯睦，匜架無主，廚饌無異。」
在眉山江卿世家裏排上榜首，蘇家果然不是浪得虛名。
臊得蘇洵老臉腫脹，也是從那時候起，老堂哥才起了重修宗譜的念頭。
王珪夫人的言下之意，就是說你老王家雖然四代進士又怎樣，你如今當了首相又怎樣？連個宗譜都沒有修，還好意思是跟我們歐陽家，蘇家比內涵？