而到了如今的大宋，熙寧之前，與熙寧之後，又發生了哪些重大的變故，這些變故對於風氣的塑造，又發生了哪些作用。
其中最大的影響，就是幾次對外重大戰爭的失利。
蘇軾的文章裏，也著重分析了民族風氣對於對外戰爭的影響，以及對外戰爭，對於民族風氣的反作用。
毋庸置疑，兩者都沒有起到什麽好的促進。
兩個極端同時存在於大宋的民族風氣上——自大與自卑，保守與務虛，怯懦與盲動。
而兩個極端體現在外交策略上，就是打也不行，和也不行；體現在國家政策上，就是激進也治不好，保守也治不好。
要糾正這種狀態，首先就是要實現民族思想的轉變——自尊，但是不驕狂；自信，但是不虛枉；自強，源於務實；自立，源於自強。
民族，是由國人構成的，民族氣質，則是國人氣質構成的。
簡單舉一個例子，那就是祖宗「以文製武」的國策，在一次次對外戰爭失利中，被徹底讀歪了。
正確的理解，祖宗的這句話，應該是指國家武備，軍士訓練，將領培養，遷轉升降，都應有一套成熟有效的機製來管理約束。
管理機製，就是「文」，軍事力量，就是「武」。
而不是簡單地將「文」定義為文官，將「武」定義成武將，在國家內部人為地製造對立。
晚唐之所以滅亡，就是因為李林甫楊國忠之輩斷絕了武將上進之道，讓這套機製喪失了作用，這才導致藩鎮跋扈，戰亂蜂起。
因與果，果與因，不能本末倒置。
而到了大宋，軍製的改革，僅僅隻走完了第一步，就是開始將國家的軍事力量，嚐試納入正常的管理體係，而不再採用軍閥時期單純的武將負責製。
這是一個大膽的嚐試，但是卻並沒有起到應有的效果，對國家的軍事力量沒有起到好的作用，相反，帶來了諸多的問題。
這個問題，其實也和風氣相關，以至於明敏如韓忠獻公，都曾經說出「東華門下唱名方為好男兒」這種話。
這明顯是對祖宗遺意的誤讀，也是風氣使然。
可在如今大量有知識，通文字，曉軍略，善謀畫的人才投身軍伍之後，在回過頭來看這句話，明顯是有失偏頗，矯枉過正了。
國朝至重者，宗室，然自太祖起，宗室初授將軍，後轉觀察，節度，皆是軍職。直到熙寧年間，才定下宗室轉文資之法。
所以說認為重文官輕武將乃是祖宗的本意，明顯是站不住腳的。
第一千零二十五章 黃金不久埋
而要糾偏這種風氣，就需要從幾個方麵入手。
還是以文武之道舉例。
首先，要明確祖宗「以文製武」的正確含義，在賞給之外，給予武臣應有的尊重。
其次，要努力培養素質更高的軍士和將領，提高他們的文化水平。
新軍的成立，就是一個例子。軍中將士，皆通文字，懂文化，明數算，守製度，知節尚義，血勇盡忠。
其三，要通過輿論宣導，褒揚忠烈，培養尚武之氣，在學宮中增設武學，騎射，體鍛，劍術等科目，激勵士風。
其四，提高入伍標準，精煉部伍，提高下層軍士待遇。
大宋軍營，不是什麽垃圾堆汙溷場，而是大宋武備精英，希圖報效國家的有誌青年的集中地，培養地。
軍隊，是一個大熔爐，大學校，不但要培養出合格的軍事人才，還要讓他們懂得做人的道理，學會生活的技能，掌握必要的文化知識，社交禮儀。
一句話，人樣子。
即使有一天放下刀劍，他們也能成為一個合格的國民，繼續為大宋做出自己的貢獻。
從上述內容就可以看出，風氣的塑造和轉變，是一個長時期，多方麵的，精細的過程，等到風氣逐漸凝聚之後，才能形成國家氣質——國格。
國格，是一個國家所具有的榮譽，尊嚴、品格、聲望和影響，代表著一個國家的地位和作用。
對國人來說，自覺地捍衛祖國的榮譽與尊嚴、服從和服務於提升國家的聲望和影響，是其道德判斷的首要標準。
上到天子，下到草民，在這一點上，是相同的。
也正因為如此，才有了弦高犒師，藺相如完璧，蘇武北海牧羊，真宗親赴澶淵！
隻有國民素質達到一定程度之後，才能體會和明了這一點。
這是一個新的概念，蘇油直到自己具備一定的影響力之後，才提了出來。
因為這裏邊埋藏著一個巨大無比的雷——那就是當有一天君主的作為傷害到一個國家的國格的時候，國人們應當如何選擇？
當然這一點現在沒有任何人看得到，就連親自起草條陳的蘇軾，都對小麽叔的理論水平嘖嘖稱道。
因為現在國家和君主還是一體的，是統一的，就連蘇油都希望，需要選擇的時候，永遠不要到來。
那就意味著動盪和流血。
而且所有人都不會相信，幫助趙頊解析相權，鞏固君權的蘇油，內心深處還會藏著這麽深的「反動思想」。
大宋在歷次的對外戰爭中，一次次被打傷打殘，國家正需要一個這樣的概念來提振民心，可以說蘇油提出的這個概念，在現階段的宋朝，是上下一同支持和贊成的。
其中最大的影響，就是幾次對外重大戰爭的失利。
蘇軾的文章裏，也著重分析了民族風氣對於對外戰爭的影響，以及對外戰爭，對於民族風氣的反作用。
毋庸置疑，兩者都沒有起到什麽好的促進。
兩個極端同時存在於大宋的民族風氣上——自大與自卑，保守與務虛，怯懦與盲動。
而兩個極端體現在外交策略上，就是打也不行，和也不行；體現在國家政策上，就是激進也治不好，保守也治不好。
要糾正這種狀態，首先就是要實現民族思想的轉變——自尊，但是不驕狂；自信，但是不虛枉；自強，源於務實；自立，源於自強。
民族，是由國人構成的，民族氣質，則是國人氣質構成的。
簡單舉一個例子，那就是祖宗「以文製武」的國策，在一次次對外戰爭失利中，被徹底讀歪了。
正確的理解，祖宗的這句話，應該是指國家武備，軍士訓練，將領培養，遷轉升降，都應有一套成熟有效的機製來管理約束。
管理機製，就是「文」，軍事力量，就是「武」。
而不是簡單地將「文」定義為文官，將「武」定義成武將，在國家內部人為地製造對立。
晚唐之所以滅亡，就是因為李林甫楊國忠之輩斷絕了武將上進之道，讓這套機製喪失了作用，這才導致藩鎮跋扈，戰亂蜂起。
因與果，果與因，不能本末倒置。
而到了大宋，軍製的改革，僅僅隻走完了第一步，就是開始將國家的軍事力量，嚐試納入正常的管理體係，而不再採用軍閥時期單純的武將負責製。
這是一個大膽的嚐試，但是卻並沒有起到應有的效果，對國家的軍事力量沒有起到好的作用，相反，帶來了諸多的問題。
這個問題，其實也和風氣相關，以至於明敏如韓忠獻公，都曾經說出「東華門下唱名方為好男兒」這種話。
這明顯是對祖宗遺意的誤讀，也是風氣使然。
可在如今大量有知識，通文字，曉軍略，善謀畫的人才投身軍伍之後，在回過頭來看這句話，明顯是有失偏頗，矯枉過正了。
國朝至重者，宗室，然自太祖起，宗室初授將軍，後轉觀察，節度，皆是軍職。直到熙寧年間，才定下宗室轉文資之法。
所以說認為重文官輕武將乃是祖宗的本意，明顯是站不住腳的。
第一千零二十五章 黃金不久埋
而要糾偏這種風氣，就需要從幾個方麵入手。
還是以文武之道舉例。
首先，要明確祖宗「以文製武」的正確含義，在賞給之外，給予武臣應有的尊重。
其次，要努力培養素質更高的軍士和將領，提高他們的文化水平。
新軍的成立，就是一個例子。軍中將士，皆通文字，懂文化，明數算，守製度，知節尚義，血勇盡忠。
其三，要通過輿論宣導，褒揚忠烈，培養尚武之氣，在學宮中增設武學，騎射，體鍛，劍術等科目，激勵士風。
其四，提高入伍標準，精煉部伍，提高下層軍士待遇。
大宋軍營，不是什麽垃圾堆汙溷場，而是大宋武備精英，希圖報效國家的有誌青年的集中地，培養地。
軍隊，是一個大熔爐，大學校，不但要培養出合格的軍事人才，還要讓他們懂得做人的道理，學會生活的技能，掌握必要的文化知識，社交禮儀。
一句話，人樣子。
即使有一天放下刀劍，他們也能成為一個合格的國民，繼續為大宋做出自己的貢獻。
從上述內容就可以看出，風氣的塑造和轉變，是一個長時期，多方麵的，精細的過程，等到風氣逐漸凝聚之後，才能形成國家氣質——國格。
國格，是一個國家所具有的榮譽，尊嚴、品格、聲望和影響，代表著一個國家的地位和作用。
對國人來說，自覺地捍衛祖國的榮譽與尊嚴、服從和服務於提升國家的聲望和影響，是其道德判斷的首要標準。
上到天子，下到草民，在這一點上，是相同的。
也正因為如此，才有了弦高犒師，藺相如完璧，蘇武北海牧羊，真宗親赴澶淵！
隻有國民素質達到一定程度之後，才能體會和明了這一點。
這是一個新的概念，蘇油直到自己具備一定的影響力之後，才提了出來。
因為這裏邊埋藏著一個巨大無比的雷——那就是當有一天君主的作為傷害到一個國家的國格的時候，國人們應當如何選擇？
當然這一點現在沒有任何人看得到，就連親自起草條陳的蘇軾，都對小麽叔的理論水平嘖嘖稱道。
因為現在國家和君主還是一體的，是統一的，就連蘇油都希望，需要選擇的時候，永遠不要到來。
那就意味著動盪和流血。
而且所有人都不會相信，幫助趙頊解析相權，鞏固君權的蘇油，內心深處還會藏著這麽深的「反動思想」。
大宋在歷次的對外戰爭中，一次次被打傷打殘，國家正需要一個這樣的概念來提振民心，可以說蘇油提出的這個概念，在現階段的宋朝，是上下一同支持和贊成的。