葉法善雖然沒明說，但蘇大為知道，他指的是什麽。
道教是大唐國教，這個地位，是從李淵時起便定下的。
開國之君，一般都要從古人裏，找個名人認個親戚，加強一下血統，強化一下得國的合法性，還有受命於天的感覺。
李唐，找到的是春秋時的老子。
孔子是儒家聖人，然而孔子去拜見老子，卻要執弟子禮，回來還要跟弟子感慨：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以用罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。
至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍耶！」
翻譯成大白話，那便是老子太牛逼了！
認這樣的聖人做祖宗，是極有逼格的一件事。
從李淵，到李世民，直到此時的李治，道教作為國教的地位沒有動搖過。
甚至許多王公大臣，包括李世民在內，都信道教可以煉出金丹，服後可以不死。
大唐皇室好幾位皇帝，後期都有讓道士鍊金丹，服食金丹以求長生的記錄。
太宗李世民，晚年也是感覺身體大不如前，令道士煉丹。
結果吃了感覺不明顯，這才病急亂投藥，找了王玄策從中天竺帶回來的那羅僧。
希望外來的和尚會念經。
豈料卻丹毒而發。
無論如何，如今的道教，受到沙門傳法極大的衝擊，乃是不爭的事實。
道教的教義本就是追求出世，相比「煩惱即菩提」，講究入世渡人的浮屠來說，理論方麵確實是辯不過人家。
大概，葉法善也是感受到這方麵的壓力了吧。
雖然，眼下道教仍是國教，可再過些年，蘇大為知道，自從武則天掌權後，一切就都變了。
雖然那還要許多年，但道教一些有識之士，怕是已經察覺到了那種可能。
葉法善，或許正為此事而來。
蘇大為的職務雖然不高，但他這個人，有著異乎尋常的人脈手段，可以直通到當今天子身邊的女人，武昭儀那。
而陛下對武昭儀的寵愛，那是人盡皆知的。
也就是說，蘇大為雖然並非大官，但卻是一個極其特殊的存在。
如果結交他，完全有可能做到以小搏大，通過他，向武昭儀傳話，從而間接影響到李治。
葉法善沒有急著開口，他一直在小心的觀察著蘇大為的反應，揣磨著蘇大為的內心。
等蘇大為流露出想明白的神情，他才繼續道：「蘇帥知道先秦時代，諸子百家的分別嗎？」
「分別？願聞其詳。」蘇大為暫時弄不清葉法善葫蘆裏賣什麽藥，決定先觀察一陣。
這葉法善也真是，才提起佛道兩門，怎麽一下子又跳到先秦去了？
反應慢的還真跟不上思路。
「以貧道認為，各家之不同，乃是視角不同。」
葉法善眯起眼睛，看到蘇大為雖然沒說話，但是神情一下子變得鄭重了許多，連腰杆都挺直了。
他的內心不禁微有些得意感，繼續說道：「儒家的視角，是一個貴族男子看社會和世界。貴族要懂社交禮儀，要說雅言，要有貴族基本的技能，即君子六藝。
法家的視角，是一個君主看社會，從一開始落腳的地方便是君主，它要求君主把權力放在第一位。
墨家……
兵家……
縱橫家。」
第五十五章 長生久視（下）
「墨家的視角是一個匠人看天下，墨子本身就是一個高明的工匠，在他的眼，天下如同一件機關工具，工具的運作需要各個部件相互合作，所以要兼愛非攻；對於工具優先考慮的是其性能，其次才是它是否好看，所以那些禮樂，在天下大亂人命都不能保全的時候，都應當從簡。
工具的好壞，是由其設計的優劣來決定的，因此不存在什麽天命鬼神，但是需要尚賢，讓合適的人在合適的位置做合適的事。」
停了停，葉法善見蘇大為聽的認真，繼續道：「兵家的視角，是一個將軍看天下，國家要強盛就要吞併敵國，占有更多領土和資源。
所以要把國家變成一個軍事機構，做到可以最大限度的動員百姓。
還要上下一心，統一思想，在攻伐的時候能夠同心同德，消滅對手取得勝利。
縱橫家的視角是一個說客看天下，天下需要平衡，縱橫家利用人性皆有私慾的弱點，鼓動三寸不爛之舌，使各國都處於互相製衡的狀態，絕不使一家獨大，這樣縱橫家就可以左右逢源，從中取利。」
稍微等蘇大為消化了一下自己話裏的內容，葉法善自矜的一拈長須，這才開口道：「至於我們道家，視角是什麽？這個問題，要回到道家思想創立者，老子身上。
老子是春秋時周王室的守藏室史，也就是管理王室藏書的官員。
以他的身份，自然看到許多機密的史料，看到歷史的盛衰悲歡。
於是用道家思想，將他看到的許多東西總結下來。
許多不能說的，不能談的事情，都蘊含在道家思想裏。
道家思想與別家的不同在於，道家的思想，具有超脫性，當別家關注於當下之事時，道家的視角，已經跨度千百年的時間長河，去俯仰天地。」
微微嘆了口氣，葉法善輕吟道：「常無欲觀其妙，常有欲觀其徼。」
道教是大唐國教，這個地位，是從李淵時起便定下的。
開國之君，一般都要從古人裏，找個名人認個親戚，加強一下血統，強化一下得國的合法性，還有受命於天的感覺。
李唐，找到的是春秋時的老子。
孔子是儒家聖人，然而孔子去拜見老子，卻要執弟子禮，回來還要跟弟子感慨：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以用罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。
至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍耶！」
翻譯成大白話，那便是老子太牛逼了！
認這樣的聖人做祖宗，是極有逼格的一件事。
從李淵，到李世民，直到此時的李治，道教作為國教的地位沒有動搖過。
甚至許多王公大臣，包括李世民在內，都信道教可以煉出金丹，服後可以不死。
大唐皇室好幾位皇帝，後期都有讓道士鍊金丹，服食金丹以求長生的記錄。
太宗李世民，晚年也是感覺身體大不如前，令道士煉丹。
結果吃了感覺不明顯，這才病急亂投藥，找了王玄策從中天竺帶回來的那羅僧。
希望外來的和尚會念經。
豈料卻丹毒而發。
無論如何，如今的道教，受到沙門傳法極大的衝擊，乃是不爭的事實。
道教的教義本就是追求出世，相比「煩惱即菩提」，講究入世渡人的浮屠來說，理論方麵確實是辯不過人家。
大概，葉法善也是感受到這方麵的壓力了吧。
雖然，眼下道教仍是國教，可再過些年，蘇大為知道，自從武則天掌權後，一切就都變了。
雖然那還要許多年，但道教一些有識之士，怕是已經察覺到了那種可能。
葉法善，或許正為此事而來。
蘇大為的職務雖然不高，但他這個人，有著異乎尋常的人脈手段，可以直通到當今天子身邊的女人，武昭儀那。
而陛下對武昭儀的寵愛，那是人盡皆知的。
也就是說，蘇大為雖然並非大官，但卻是一個極其特殊的存在。
如果結交他，完全有可能做到以小搏大，通過他，向武昭儀傳話，從而間接影響到李治。
葉法善沒有急著開口，他一直在小心的觀察著蘇大為的反應，揣磨著蘇大為的內心。
等蘇大為流露出想明白的神情，他才繼續道：「蘇帥知道先秦時代，諸子百家的分別嗎？」
「分別？願聞其詳。」蘇大為暫時弄不清葉法善葫蘆裏賣什麽藥，決定先觀察一陣。
這葉法善也真是，才提起佛道兩門，怎麽一下子又跳到先秦去了？
反應慢的還真跟不上思路。
「以貧道認為，各家之不同，乃是視角不同。」
葉法善眯起眼睛，看到蘇大為雖然沒說話，但是神情一下子變得鄭重了許多，連腰杆都挺直了。
他的內心不禁微有些得意感，繼續說道：「儒家的視角，是一個貴族男子看社會和世界。貴族要懂社交禮儀，要說雅言，要有貴族基本的技能，即君子六藝。
法家的視角，是一個君主看社會，從一開始落腳的地方便是君主，它要求君主把權力放在第一位。
墨家……
兵家……
縱橫家。」
第五十五章 長生久視（下）
「墨家的視角是一個匠人看天下，墨子本身就是一個高明的工匠，在他的眼，天下如同一件機關工具，工具的運作需要各個部件相互合作，所以要兼愛非攻；對於工具優先考慮的是其性能，其次才是它是否好看，所以那些禮樂，在天下大亂人命都不能保全的時候，都應當從簡。
工具的好壞，是由其設計的優劣來決定的，因此不存在什麽天命鬼神，但是需要尚賢，讓合適的人在合適的位置做合適的事。」
停了停，葉法善見蘇大為聽的認真，繼續道：「兵家的視角，是一個將軍看天下，國家要強盛就要吞併敵國，占有更多領土和資源。
所以要把國家變成一個軍事機構，做到可以最大限度的動員百姓。
還要上下一心，統一思想，在攻伐的時候能夠同心同德，消滅對手取得勝利。
縱橫家的視角是一個說客看天下，天下需要平衡，縱橫家利用人性皆有私慾的弱點，鼓動三寸不爛之舌，使各國都處於互相製衡的狀態，絕不使一家獨大，這樣縱橫家就可以左右逢源，從中取利。」
稍微等蘇大為消化了一下自己話裏的內容，葉法善自矜的一拈長須，這才開口道：「至於我們道家，視角是什麽？這個問題，要回到道家思想創立者，老子身上。
老子是春秋時周王室的守藏室史，也就是管理王室藏書的官員。
以他的身份，自然看到許多機密的史料，看到歷史的盛衰悲歡。
於是用道家思想，將他看到的許多東西總結下來。
許多不能說的，不能談的事情，都蘊含在道家思想裏。
道家思想與別家的不同在於，道家的思想，具有超脫性，當別家關注於當下之事時，道家的視角，已經跨度千百年的時間長河，去俯仰天地。」
微微嘆了口氣，葉法善輕吟道：「常無欲觀其妙，常有欲觀其徼。」