「請問怎樣治理國家？回答說：對於賢能的人，不依級別次序而破格提拔！對於無德無能的人，就應該片刻不留立即罷免！對於元兇首惡，不需要教育就可以馬上殺掉！對於普通民眾，不靠行政手段而進行教育感化。」。荀子放聲的說道：「我所知道的治理國家的道理，是君王通過有道德的君子來治理國家，是不通過強權而通過感化來統治百姓！」
「您說的真是荒唐！」
「現在如果按聲譽選用人才，那麽臣下就會背離君主而在下麵緊密勾結！如果根據朋黨的關係來推薦官員，那麽老百姓就會致力於結黨勾結而不求依法辦事。以虛假的名聲為依據獎賞，以誹謗的流言作為依據施行處罰，那麽喜歡獎賞而厭惡處罰的人，就會丟掉國家法定的職責，玩弄個人手段，互相包庇利用！」
韓非不理會荀子的憤怒，又繼續說道：「您說要通過有道德的君子來治理國家，這些有道德的君子，不過是有虛假的聲譽，像我老師這樣的人，我還沒有見過第二個呢！我所看到的其他的君子，都是沒有實幹的才能，喜歡以虛假的名聲來博取君王的賞賜！」
「我所知道的趙國，趙國曾有老師，信陵君，信平君，虞卿，董成子等人，他們哪一個不是您所說的君子呢？」
「所以聖明的君主用法製來選拔人才，不憑自己的意願來用人。按法製來考核臣下的功績，而不靠自己的主觀來推測。有才能的人不被埋沒，壞人壞事無從掩飾，徒有虛名的人不能進用，遭受誹謗的人不被免職，那麽君主就能明辨臣下的功過是非而國家就容易治理，所以君主依法辦事就可以了！」
荀子冷哼了一聲，又說道：「正是因為趙國的事情，我才這樣說啊。」
「對那些帶著好的建議而來的人，就用禮節對待他！對懷著惡意而來的人，就用刑罰對待他！這兩種情況能區別開來，那麽賢能的人和無才無德的人就不會混雜在一起，是非也就不會混淆不清。賢能的人和無才無德的人不混雜，那麽賢才就會到來！是非不混淆，那麽國家就能得到治理！」
公孫龍搖著頭，說道：「你們說的都不對。荀子說的是以有道德君子來治理國家，韓非說的是以法治來治理國家，這是我們所說的治國的概念裏的「君王依仗」分類，君王應該憑藉什麽來治理國家，我所知道的道理是：任命有聲譽有道德的君子和以製度來提拔有才能的官吏，這並不衝突，這兩件事的目的是讓國家強盛，彼此不矛盾。」
「這是可以相互分離的事情，君王可以任命那些有才能的君子來執行這件事。這麽一來，一個化為君王用人的概念，一個化為國家選拔人才的概念，彼此分離開來，就不必互相詆毀，可以同時進行。」
趙括搖著頭，說道：「墨子說：譬如要使一個國家的善於射禦之人增多，就必須使他們富裕，使他們顯貴，尊敬他們，讚譽他們，這之後國家善於射禦的人就可以增多了。如果君王想要讓國內可以治理國家的賢才變多，那就要尊敬賢才，教育是基礎，教育是能培養出更多賢才的。」
「秦王免去學室弟子們的稅賦徭役，培養出了很多的官吏，因此官吏製度的根本還是在與對官吏的重視和對教育的重視。」
「荀子說要任命仁義的君子來擔任官職，那這個仁義的君子的定義，我們可以談論。子路說：齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有死。管仲不能算是仁人吧？孔子說：桓公多次召集各諸侯國盟會，不用武力，都是管仲出的力。這就是他的仁德！這就是他的仁德！」
「有仁義的人未必就是道德之士，仁義是體現在他的舉動上，拿我自己舉例，天下人都說我是仁義的君子，可是我沒有能消除天下的戰爭，也沒有像管仲那樣擊敗胡人，如此看來，李牧才是超過我的真正仁義的人！我不知道荀子所說的仁義的道德君子是否就是孔子所說的這樣。」
「若是這樣，韓非所說的按照製度不偏袒的對待大臣，提拔其中有政績的人，跟荀子所說的是同一件事情。」
「莊子說：天下大亂的時候，賢聖不能明察，道德規範不能統一，天下的學者多是各得一偏而自以為是。就像耳口鼻都有它的知覺功能，而不能相互通用。就像百家眾技一樣，都有所長，時有所用。即使如此，但不完備又不普遍，是看問題片麵的人。各家學說未必就是互相敵視的，若是能互相通用，後人就不會像莊子所說的看不到真正的大道了。」
秦王乖巧的坐在地麵上，看著麵前的四位大學者爭執，荀子講究仁政，在君王治理國家的方麵，就是任用有道德的人，有才能的人。而韓非更多的提倡法治，他希望通過律法來規定所有的事情，而不是靠什麽賢人，武成君的才學實在讓人敬佩，他似乎精通百家之學說，總是用墨子，孔子，莊子等多派的學說來跟他們辯論。
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至於公孫龍，秦王沒有聽懂他在說什麽....不過，好像很厲害的樣子。
「拿如今的秦國為例。」，荀子認真的說道：「秦國的國力強大，沒有哪個國家是他的對手，百姓們忙碌與耕地，官吏們也精盡心盡職，這就是我讚美秦國製度的原因...可是要讓我說出不足之處，就是秦國沒有儒者，儒者的能力在於仁義，一味的武力隻能讓摧毀諸國的城池和士卒，卻不能讓他們真正的跟隨。」
「嚴厲苛刻的製度隻能讓百姓們為了利益而跟隨，而當秦國給不出這種利益的時候，就是秦國治下的百姓，也會起來反抗他，這就是沒有仁政的緣故了，若是能讓百姓們從心裏敬愛國君，熱愛自己的國家，那麽即使在國家最危險的時候，這些百姓所想的也是要保護，而不是推翻他。」
「所以我認為秦國可以在他擊敗的國家內施行仁義的製度，能夠減弱自己嚴厲苛刻的製度....」
韓非思索了片刻，方才說道：「您說的有道理的，可是我不認同的是：您所談論的製度，製度是不斷改進的，秦國如今的製度，是最適合用來一王天下的製度，若是改變了這個製度，秦國就沒有辦法再對付其他的國家，失去了強大的製度，百姓們不願意再為秦國征戰，那您所說的仁政，又有什麽用處呢？秦國最強大的地方，就是他沒有儒者啊！」
「其實兩位所說的都有道理。」
趙括開口說道：「荀子說的很對，一味的強權會逼反百姓，應當溫和的對待各國的百姓，減少嚴厲的律法，減免一些重的懲罰...韓非所說的也不錯，秦國的軍功製，是秦國之所以強大的根本，若是為了施行仁義的製度而改變了這一點，秦國一定不會像原先那樣強大，戰爭還會持續。」
「所以，現在的製度是戰時的製度，在和平的時期，是可以通過仁政的辦法，讓各地的百姓們都明白和平的珍貴，讓他們不再抱怨，讓他們享受到好處，重視他們，給與他們富裕的生活。」
「屍子說：治理天下有四個道理：一是忠誠仁愛，二是公而無私，三是任用賢能，四是確立法度。法度通行就能財用富足，任用賢能就能多有成功，公而無私是匯聚百智為已所用的根本，忠誠仁愛是為人父母必須具備的品行...拿秦國來舉例，君王仁愛，大臣無私，能任用賢才，用最適合的法度來治理秦國。」
秦王咧嘴傻笑著。
這四個人，一直聊到了晚上，直到星辰遍布天空，有武士們舉著火把站在周圍，趙括方才反應過來，他們都有些口幹舌燥，秦王即刻令人拿來了飯菜美酒，眾人填飽了肚子，又喝了些酒，顯得意猶未盡，他們已經很久不曾這樣談論過了。荀子是一直都沒有找到可以跟自己辯論的人。
韓非是如今才擁有了自己學說的雛形。
公孫龍是剛剛從詭辯的道路上走出來，開始將辯論作為自己的工具來思索治理國家的道理。
而趙括，在那種擔憂憂鬱的心情下，根本就不曾如此暢快的跟人辯論治國的事情，這一次，他拋開了自己的情感，理智的跟眾人談論著秦國該如何變得更加強大。四個人都很開心，而最開心的還是看著他們辯論的秦王，這一次的辯論，讓秦王收穫非常的多，他終於明白了，趙王為什麽那麽的喜歡收集人才。
秦王忽然長嘆了一聲。
「若是範叔也在這裏...這場辯論，會更加精彩吧。」
在遠處的呂不韋，蔡澤，李斯三個人，此刻正在踮起腳尖，想要看看秦王他們在說什麽，秦王並沒有將他們帶在身邊，他們也沒有聽到他們到底在說什麽，他們隻是看到韓非指著荀子大叫著什麽，看到荀子揮舞著衣袖來，幾乎要往趙括的臉上唾棄，看到趙括麵朝三人，伸出手來指點著什麽。
這讓他們看的非常的好奇，真的想要過去一些，可是沒有秦王的命令，蔡澤是沒有辦法過去的，呂不韋雖然好奇，也不敢靠近，而李斯，荀子沒有叫他，他自然也不能靠近。就在等著，忽然，蔡澤看到有幾個官吏，揉著手，抱著厚厚的竹簡走了下來，蔡澤急忙詢問道：「他們說了什麽？」
官吏們苦笑著，將手裏的竹簡抬了抬。
「來，給我看看。」
蔡澤身為國相，那幾個官吏自然不敢多說什麽，便將竹簡給了他，蔡澤翻開了竹簡。
「韓非子曰：臣聞，不知而言，不智。知而不言，不忠。為人臣不忠，當死。言而不當，亦當死。雖然，臣願悉言所聞，唯大王裁其罪...臣聞之曰：以亂攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡....」
「荀子曰：刑範正，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已。然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷繩...」
「公孫龍子曰：二有一乎？二無一。二有右乎？二無右....暴則君臣爭而兩明也。兩明者，昏不明，非正舉也...」
「武成子曰：昔者紂為天子，將率天下甲兵百萬，左飲於淇溪，右飲於洹溪，淇水竭而洹水不流，以與周武王為難。武王將素甲三千，戰一日，而破紂之國，禽其身...」
蔡澤瞪大了雙眼，任由呂不韋從自己手裏接過了竹簡，李斯和呂不韋湊在一起，認真的看了起來，呂不韋忍不住的搖著頭，說道：「有這樣的賢才在秦國，秦國一定是要強盛起來的...我一定要召集人手，來編訂這些人的言語，讓後人都能從中受益...」，李斯眯著雙眼，他看著韓非的那些言語，越看越是驚訝。
韓非有很多想法，與他不謀而合，甚至要比他所想的還要成熟一些。
這無疑是會讓他也有些沮喪。
他們在桃山休息了一晚，次日繼續趕路，鹹陽就在前方，而秦王再次坐上了牛車，牛車上坐著四位大賢，秦王的態度愈發的謙卑，哪怕是對韓非，他都不敢無禮了，坐在牛車上，他忍不住的又問起了秦國的律法，果然，眾人坐在牛車上，再次開始了爭論，李斯等人寧願不坐車，他們騎著馬，跟隨在牛車的周圍，聽著他們辯論。
就是苦了那些記錄他們言行的官吏們。
眾人都對秦國的律法表示出了很大的贊同，荀子認為律法太過苛刻，應該要減免一些罪行，韓非子卻認為律法還不夠全麵，可以涉及到更多的方麵，而趙括幹脆就說出了要通過律法來限製君權，秦王當即變色，當趙括又說出了昏君可能為國家帶來的毀滅，一一舉例，又說出以律法來限製君王是保障昏君也不能毀掉先祖基業的時候，秦王也忍不住的點著頭。
公孫龍認為律法要闡述清楚，要進行更加詳細的分類，不能出現自我矛盾的地方，不能有漏缺，他就提出了幾個秦國律法的漏缺之處，例如秦國律法對故意殺人和無意殺人是沒有準確的概念的，被挾持作惡也沒有確切的標準，秦國雖然有教唆罪，可是那是針對未成年孩子的。
對秦王來說，旅途也成為了一種享受。
而他現在所想的，就是如何留住這些人，另外就是該給與他們什麽樣的爵位。
在秦國，除卻秦王，所有人都是有爵位的。
趙括是秦國的武成君，已經算是十九級的爵位關內侯了...而其他幾個人是沒有爵位的。
ps：最近總是有人在我這裏吹紂王，還要我不要詆毀他...大哥們，現在修訂了《商代史》，大家可以去看看，增加一些知識，別聽別人胡說八道，人雲亦雲。大家要相信史料，不要相信那些民間史學家啊。
我雖然是個學渣，好歹也是科班出生，有很多老師和同學在從事考古工作，也有做斷代史的，他們發表的一些商代滅亡原因的論文裏，我可沒有看到誰鼓吹紂王的功績...神特麽的推翻奴隸製....
「您說的真是荒唐！」
「現在如果按聲譽選用人才，那麽臣下就會背離君主而在下麵緊密勾結！如果根據朋黨的關係來推薦官員，那麽老百姓就會致力於結黨勾結而不求依法辦事。以虛假的名聲為依據獎賞，以誹謗的流言作為依據施行處罰，那麽喜歡獎賞而厭惡處罰的人，就會丟掉國家法定的職責，玩弄個人手段，互相包庇利用！」
韓非不理會荀子的憤怒，又繼續說道：「您說要通過有道德的君子來治理國家，這些有道德的君子，不過是有虛假的聲譽，像我老師這樣的人，我還沒有見過第二個呢！我所看到的其他的君子，都是沒有實幹的才能，喜歡以虛假的名聲來博取君王的賞賜！」
「我所知道的趙國，趙國曾有老師，信陵君，信平君，虞卿，董成子等人，他們哪一個不是您所說的君子呢？」
「所以聖明的君主用法製來選拔人才，不憑自己的意願來用人。按法製來考核臣下的功績，而不靠自己的主觀來推測。有才能的人不被埋沒，壞人壞事無從掩飾，徒有虛名的人不能進用，遭受誹謗的人不被免職，那麽君主就能明辨臣下的功過是非而國家就容易治理，所以君主依法辦事就可以了！」
荀子冷哼了一聲，又說道：「正是因為趙國的事情，我才這樣說啊。」
「對那些帶著好的建議而來的人，就用禮節對待他！對懷著惡意而來的人，就用刑罰對待他！這兩種情況能區別開來，那麽賢能的人和無才無德的人就不會混雜在一起，是非也就不會混淆不清。賢能的人和無才無德的人不混雜，那麽賢才就會到來！是非不混淆，那麽國家就能得到治理！」
公孫龍搖著頭，說道：「你們說的都不對。荀子說的是以有道德君子來治理國家，韓非說的是以法治來治理國家，這是我們所說的治國的概念裏的「君王依仗」分類，君王應該憑藉什麽來治理國家，我所知道的道理是：任命有聲譽有道德的君子和以製度來提拔有才能的官吏，這並不衝突，這兩件事的目的是讓國家強盛，彼此不矛盾。」
「這是可以相互分離的事情，君王可以任命那些有才能的君子來執行這件事。這麽一來，一個化為君王用人的概念，一個化為國家選拔人才的概念，彼此分離開來，就不必互相詆毀，可以同時進行。」
趙括搖著頭，說道：「墨子說：譬如要使一個國家的善於射禦之人增多，就必須使他們富裕，使他們顯貴，尊敬他們，讚譽他們，這之後國家善於射禦的人就可以增多了。如果君王想要讓國內可以治理國家的賢才變多，那就要尊敬賢才，教育是基礎，教育是能培養出更多賢才的。」
「秦王免去學室弟子們的稅賦徭役，培養出了很多的官吏，因此官吏製度的根本還是在與對官吏的重視和對教育的重視。」
「荀子說要任命仁義的君子來擔任官職，那這個仁義的君子的定義，我們可以談論。子路說：齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有死。管仲不能算是仁人吧？孔子說：桓公多次召集各諸侯國盟會，不用武力，都是管仲出的力。這就是他的仁德！這就是他的仁德！」
「有仁義的人未必就是道德之士，仁義是體現在他的舉動上，拿我自己舉例，天下人都說我是仁義的君子，可是我沒有能消除天下的戰爭，也沒有像管仲那樣擊敗胡人，如此看來，李牧才是超過我的真正仁義的人！我不知道荀子所說的仁義的道德君子是否就是孔子所說的這樣。」
「若是這樣，韓非所說的按照製度不偏袒的對待大臣，提拔其中有政績的人，跟荀子所說的是同一件事情。」
「莊子說：天下大亂的時候，賢聖不能明察，道德規範不能統一，天下的學者多是各得一偏而自以為是。就像耳口鼻都有它的知覺功能，而不能相互通用。就像百家眾技一樣，都有所長，時有所用。即使如此，但不完備又不普遍，是看問題片麵的人。各家學說未必就是互相敵視的，若是能互相通用，後人就不會像莊子所說的看不到真正的大道了。」
秦王乖巧的坐在地麵上，看著麵前的四位大學者爭執，荀子講究仁政，在君王治理國家的方麵，就是任用有道德的人，有才能的人。而韓非更多的提倡法治，他希望通過律法來規定所有的事情，而不是靠什麽賢人，武成君的才學實在讓人敬佩，他似乎精通百家之學說，總是用墨子，孔子，莊子等多派的學說來跟他們辯論。
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「拿如今的秦國為例。」，荀子認真的說道：「秦國的國力強大，沒有哪個國家是他的對手，百姓們忙碌與耕地，官吏們也精盡心盡職，這就是我讚美秦國製度的原因...可是要讓我說出不足之處，就是秦國沒有儒者，儒者的能力在於仁義，一味的武力隻能讓摧毀諸國的城池和士卒，卻不能讓他們真正的跟隨。」
「嚴厲苛刻的製度隻能讓百姓們為了利益而跟隨，而當秦國給不出這種利益的時候，就是秦國治下的百姓，也會起來反抗他，這就是沒有仁政的緣故了，若是能讓百姓們從心裏敬愛國君，熱愛自己的國家，那麽即使在國家最危險的時候，這些百姓所想的也是要保護，而不是推翻他。」
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趙括開口說道：「荀子說的很對，一味的強權會逼反百姓，應當溫和的對待各國的百姓，減少嚴厲的律法，減免一些重的懲罰...韓非所說的也不錯，秦國的軍功製，是秦國之所以強大的根本，若是為了施行仁義的製度而改變了這一點，秦國一定不會像原先那樣強大，戰爭還會持續。」
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這四個人，一直聊到了晚上，直到星辰遍布天空，有武士們舉著火把站在周圍，趙括方才反應過來，他們都有些口幹舌燥，秦王即刻令人拿來了飯菜美酒，眾人填飽了肚子，又喝了些酒，顯得意猶未盡，他們已經很久不曾這樣談論過了。荀子是一直都沒有找到可以跟自己辯論的人。
韓非是如今才擁有了自己學說的雛形。
公孫龍是剛剛從詭辯的道路上走出來，開始將辯論作為自己的工具來思索治理國家的道理。
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這讓他們看的非常的好奇，真的想要過去一些，可是沒有秦王的命令，蔡澤是沒有辦法過去的，呂不韋雖然好奇，也不敢靠近，而李斯，荀子沒有叫他，他自然也不能靠近。就在等著，忽然，蔡澤看到有幾個官吏，揉著手，抱著厚厚的竹簡走了下來，蔡澤急忙詢問道：「他們說了什麽？」
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蔡澤身為國相，那幾個官吏自然不敢多說什麽，便將竹簡給了他，蔡澤翻開了竹簡。
「韓非子曰：臣聞，不知而言，不智。知而不言，不忠。為人臣不忠，當死。言而不當，亦當死。雖然，臣願悉言所聞，唯大王裁其罪...臣聞之曰：以亂攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡....」
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「公孫龍子曰：二有一乎？二無一。二有右乎？二無右....暴則君臣爭而兩明也。兩明者，昏不明，非正舉也...」
「武成子曰：昔者紂為天子，將率天下甲兵百萬，左飲於淇溪，右飲於洹溪，淇水竭而洹水不流，以與周武王為難。武王將素甲三千，戰一日，而破紂之國，禽其身...」
蔡澤瞪大了雙眼，任由呂不韋從自己手裏接過了竹簡，李斯和呂不韋湊在一起，認真的看了起來，呂不韋忍不住的搖著頭，說道：「有這樣的賢才在秦國，秦國一定是要強盛起來的...我一定要召集人手，來編訂這些人的言語，讓後人都能從中受益...」，李斯眯著雙眼，他看著韓非的那些言語，越看越是驚訝。
韓非有很多想法，與他不謀而合，甚至要比他所想的還要成熟一些。
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就是苦了那些記錄他們言行的官吏們。
眾人都對秦國的律法表示出了很大的贊同，荀子認為律法太過苛刻，應該要減免一些罪行，韓非子卻認為律法還不夠全麵，可以涉及到更多的方麵，而趙括幹脆就說出了要通過律法來限製君權，秦王當即變色，當趙括又說出了昏君可能為國家帶來的毀滅，一一舉例，又說出以律法來限製君王是保障昏君也不能毀掉先祖基業的時候，秦王也忍不住的點著頭。
公孫龍認為律法要闡述清楚，要進行更加詳細的分類，不能出現自我矛盾的地方，不能有漏缺，他就提出了幾個秦國律法的漏缺之處，例如秦國律法對故意殺人和無意殺人是沒有準確的概念的，被挾持作惡也沒有確切的標準，秦國雖然有教唆罪，可是那是針對未成年孩子的。
對秦王來說，旅途也成為了一種享受。
而他現在所想的，就是如何留住這些人，另外就是該給與他們什麽樣的爵位。
在秦國，除卻秦王，所有人都是有爵位的。
趙括是秦國的武成君，已經算是十九級的爵位關內侯了...而其他幾個人是沒有爵位的。
ps：最近總是有人在我這裏吹紂王，還要我不要詆毀他...大哥們，現在修訂了《商代史》，大家可以去看看，增加一些知識，別聽別人胡說八道，人雲亦雲。大家要相信史料，不要相信那些民間史學家啊。
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