天地大劫借凡間界朝代更替，周興商衰之際，讓天地間的修士完成殺劫，直到牧野之戰，整個大劫算是逐漸過去。仙凡分離，整個凡間界沒有了修道士，練氣士。這凡間界演化初期，就有模糊的法則存在，限製生靈修煉，後來由於道經出世迎來眾多仙魔，生生改變了整個凡間界的規則，但是經此一役，整個天地又步入了沒有道術、沒有靈力的世界，這何嚐不是一種輪回。
凡間界的修士要麽不如殺劫，根性淺薄的重新入輪回，根性一般成就神道，根性深厚成就仙道。薑子牙按照元始天尊符命，分封眾神，這是為了完善天庭的一種手段，這何嚐不是天地清理凡間界修煉之人的一種方法。
西岐天地壇前造一座台。台高三層，按三之象，分八卦之形。正中設“皇天後土之位”；傍立“山川社稷之神”左右有“十二元神”旗號，按、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥立於其地；前後有“十幹”旗號，按甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸立於本位；壇上有“四季正神方位’：春日太昊、夏日炎帝，秋日少昊，冬日顓頊；中有皇帝軒轅；壇上羅列籩、豆、簠、簋、金爵、玉斝，陳設祭前，並生芻炙脯，列於幾席，鮮、醬、魚、肉設於案桌，無不齊備。隻見香燒寶鼎，花插金瓶。
吩咐停當，薑子牙方才沐浴更衣，拈香金鼎，酌酒獻花，繞台三匝，莊嚴肅穆地登上了西岐封神台上，有清福神柏鑒在下迎接，將玉符金冊小心供奉，焚香禱告。
然後宣讀元始天尊誥：
“太上無極混元教主元始天尊敕曰：嗚呼！仙凡路回，非厚培根行，豈能通神鬼途分，豈諂媚奸邪所覬竊？縱服氣煉形於島嶼，未曾斬卻三屍，終歸五百年後之劫。總抱真守於一玄關，若未超脫陽神，難赴三千瑤池之約。故爾等雖聞至道，未證菩提，有心日修持，貪癡未脫；有身出入聖，嗔怒難除，須至往愆累積，劫運相尋，或托凡軀而盡忠報國，或因嗔怒而自惹災尤。生死輪回，循環無已，冤魂相逐，終報無休，吾甚憫焉！憐爾等身受鋒刃，日沈淪於苦海，心雖忠藎，每飄泊而無依。特命薑尚依劫運之輕重，循資格之上下，封爾等為八部正神，分掌各司，按布周天，糾察人間善惡，檢舉三界功行禍福。自爾等施行生死，從今超脫，有功之日，循序而遷。爾等其恪守弘規，毋使私妄，自惹愆尤，以貽伊戚；永膺寶，常握絲綸，故茲爾敕，爾其欽哉！”
子牙宣讀敕書完畢，將符供放案桌之上；乃全裝甲胄，左手執杏黃，右手執打神鞭，站立中央大呼曰：“柏鑒可將封神榜張掛台下？諸神俱當循序而進，不得攙越取咎。”柏鑒領法旨，將封神榜張掛台下；隻見諸神俱簇擁而來，觀看那榜首，就是柏鑒。
紫府金符降玉台，旌幢羽蓋拂三台；雷瘟大鬥分先後，列宿群星次第開。討察無私稱至德，滋生有自序長才；仙神人鬼從今定，不便朝朝墮草萊。
薑牙封罷三百六十五位正神已畢，隻見眾神各去，領受執掌。不一時封神台邊，淒風盡息。慘霧澄清，紅日中天，和風蕩漾。封神完畢，封神榜直飛向天庭雲霄大殿，掛於正中匾額之上，以示冊封諸神受玉皇大帝昊天之管轄，從此天庭大盛。
聖人隱於混沌，整個三界進入天庭時代，天庭擁有無上的權勢，維持天地運轉，維持天地平衡，眾神的能力被限製，並且被封神榜控製。
這周朝建立，因西岐城早先地脈被打散，龍氣已泄，乃定都鎬京。定都之後武王姬發便大興改革，首先對周王朝定下了嚴格的禮製和刑罰：“禮不下庶人，刑不上大夫”。周禮以父係社會體製之下形成的宗法製為基礎，用以調解和調節統治階級內部的矛盾和關係。刑罰是用來控製、鎮壓平民和奴隸的，有死刑、墨刑、流刑、鞭刑、贖刑等刑罰和一套訴訟審判製度，極為殘忍。
可惜姬發改革未完之後便駕崩而去，周成(誦)王即位。成王年幼，武王之弟周公旦攝政。管叔、蔡叔與武庚叛周,周公奉成王命東征，平定叛亂。
周公東征之後，完善了西周的政治製度。通過分封製、宗法製和樂禮製度，加強了王權，形成了“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的局麵。但昭王伐荊楚，使“王道微缺”。
周公輔政，還秉承闡教的理念，定禮樂立國之道。
所謂禮，便是等級製度，天子、諸侯、公卿大夫、士、貧民，各個等級之間規矩森嚴，禮製嚴謹，下對上該如何、上對下該如何，半點不容逾越。所謂樂，便是思想教化之術，因為禮製的嚴謹導致人與人之間是不平等地，不免就會有些矛盾，緩解矛盾的手段便是用教化之術來奴化萬民，使各安於製度的約束。
禮樂治國之道也算是闡教教義在人族思想上的傳承和體現。通篇充斥著等級概念，在這種製度下，有能力不如出生好，出身不好的要想出人頭地那是千難萬難，一但有人有任何舉動與禮製有違，則立即被打落凡塵。不但如此，還要輔以教化，讓所有人都認同人生來就是不平等地，那些諸侯大夫們生來就高人一等，理應享受，剝削平民百姓，而平民百姓就應該心願誠服地被剝削，還要歌功頌德。
這當然不是說禮樂治國之道就是萬惡的，相反它是有劃時代的積極意義的。但這種思想也不能持久，人族一旦擺脫神權的束縛，思想解放出來，又豈能在聽你一家之言？況且這種製度將天下人才阻攔於權利之外，既沒有參政地權力，也沒有政治上地地位。久而久之必然引起天下不服，於是不到百年，禮崩樂壞，各地舉起反旗，聲稱不願奉行禮樂愚民之道，周王朝派兵征伐，眾諸侯各懷私心，俱都不出力，戰事綿延不絕，周朝威信大降！
東都成周建成，周公還政成王，周朝進入鞏固時期，史稱成康之治。
周康王(釗)死後，子周昭王(瑕)繼位。昭王十六年，他親率大軍南征荊楚，直至江漢地區。南征共經3年，昭王還師渡過漢水時溺死，軍隊也遭覆滅。繼昭王而立的是其子周穆王(滿)，在位長達44年。他好大喜功，仍想向四方發展。穆王好遊行，致使朝政鬆弛。東方的徐國率九夷侵周。穆王南征，通過聯合楚國的力量，才得以平定。
經過昭穆時代，周朝實力削弱。這一時期，西北地區的戎狄逐漸興盛。周懿王時，出現戎狄交侵，暴虐中國的局麵，周人深為所苦。
到周厲王時期，連年戰亂，給民間帶來深重的疾苦。與此同時，厲王任用榮夷公為卿士，將社會財富和資源壟斷起來。為壓製國人的不滿，厲王命衛巫監視，有謗王者即加殺戮。結果人人自危，終於釀成國人起義。前841年，國人大規模暴動，厲王被迫出奔到彘（今山西霍縣）。朝中由召公（召穆公虎）、周公（周定公）兩大臣行政，號為共和（一說由諸侯共伯和攝行政事）。
共和十四年（前828年），厲王死，太子靜即位，是為周宣王，在位共46年。周宣王即位，整頓內政，穩定社會秩序，在對周邊的少數民族的戰爭中取得了一係列的勝利，史稱“宣王中興”。宣王後期，對外戰爭陷於僵局,周王朝重新出現了衰象。宣王幹涉魯國的君位繼承，用武力強立魯孝公，引起諸侯不睦。三十六年，征伐條戎、奔戎，慘遭敗績。三十九年，與西戎別支薑氏之戎戰於千畝（今山西介休南），慘敗。
前781年，宣王死，其子周幽王繼位。幽王是曆史上有名的暴君，奢侈腐朽，內政黑暗，加之嚴重的天災人禍，任用好利的虢石父執政，朝政腐敗激起國人怨恨，周王朝的統治已無法繼續下去了
三年（前779年），伐六濟之戎失敗；同時天災頻仍，周朝統治內外交困。幽王廢掉正後申侯之女及太子宜臼，改以嬖寵美人褒姒為後，其子伯服（一作伯盤）為太子。宜臼逃奔申國，申侯聯合繒國和西方的犬戎進攻幽王。幽王與伯服均被犬戎殺死於戲（今陝西臨潼東）。前771年，西周覆亡。
幽王死後，申侯、魯侯、許文公等共立原太子宜臼於申，虢公翰又另立王子餘臣於攜（今地不詳），形成兩王並立。宜臼為避犬戎，遷都到洛邑，是為周平王。東周建立。餘臣在平王十一年，既晉文侯二十一年(前760年)被晉文侯所殺。
但是東周的統治地位逐漸減弱，形成諸侯林立，諸侯爭霸的局麵，史稱春秋戰國時代。
凡間界的修士要麽不如殺劫，根性淺薄的重新入輪回，根性一般成就神道，根性深厚成就仙道。薑子牙按照元始天尊符命，分封眾神，這是為了完善天庭的一種手段，這何嚐不是天地清理凡間界修煉之人的一種方法。
西岐天地壇前造一座台。台高三層，按三之象，分八卦之形。正中設“皇天後土之位”；傍立“山川社稷之神”左右有“十二元神”旗號，按、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥立於其地；前後有“十幹”旗號，按甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸立於本位；壇上有“四季正神方位’：春日太昊、夏日炎帝，秋日少昊，冬日顓頊；中有皇帝軒轅；壇上羅列籩、豆、簠、簋、金爵、玉斝，陳設祭前，並生芻炙脯，列於幾席，鮮、醬、魚、肉設於案桌，無不齊備。隻見香燒寶鼎，花插金瓶。
吩咐停當，薑子牙方才沐浴更衣，拈香金鼎，酌酒獻花，繞台三匝，莊嚴肅穆地登上了西岐封神台上，有清福神柏鑒在下迎接，將玉符金冊小心供奉，焚香禱告。
然後宣讀元始天尊誥：
“太上無極混元教主元始天尊敕曰：嗚呼！仙凡路回，非厚培根行，豈能通神鬼途分，豈諂媚奸邪所覬竊？縱服氣煉形於島嶼，未曾斬卻三屍，終歸五百年後之劫。總抱真守於一玄關，若未超脫陽神，難赴三千瑤池之約。故爾等雖聞至道，未證菩提，有心日修持，貪癡未脫；有身出入聖，嗔怒難除，須至往愆累積，劫運相尋，或托凡軀而盡忠報國，或因嗔怒而自惹災尤。生死輪回，循環無已，冤魂相逐，終報無休，吾甚憫焉！憐爾等身受鋒刃，日沈淪於苦海，心雖忠藎，每飄泊而無依。特命薑尚依劫運之輕重，循資格之上下，封爾等為八部正神，分掌各司，按布周天，糾察人間善惡，檢舉三界功行禍福。自爾等施行生死，從今超脫，有功之日，循序而遷。爾等其恪守弘規，毋使私妄，自惹愆尤，以貽伊戚；永膺寶，常握絲綸，故茲爾敕，爾其欽哉！”
子牙宣讀敕書完畢，將符供放案桌之上；乃全裝甲胄，左手執杏黃，右手執打神鞭，站立中央大呼曰：“柏鑒可將封神榜張掛台下？諸神俱當循序而進，不得攙越取咎。”柏鑒領法旨，將封神榜張掛台下；隻見諸神俱簇擁而來，觀看那榜首，就是柏鑒。
紫府金符降玉台，旌幢羽蓋拂三台；雷瘟大鬥分先後，列宿群星次第開。討察無私稱至德，滋生有自序長才；仙神人鬼從今定，不便朝朝墮草萊。
薑牙封罷三百六十五位正神已畢，隻見眾神各去，領受執掌。不一時封神台邊，淒風盡息。慘霧澄清，紅日中天，和風蕩漾。封神完畢，封神榜直飛向天庭雲霄大殿，掛於正中匾額之上，以示冊封諸神受玉皇大帝昊天之管轄，從此天庭大盛。
聖人隱於混沌，整個三界進入天庭時代，天庭擁有無上的權勢，維持天地運轉，維持天地平衡，眾神的能力被限製，並且被封神榜控製。
這周朝建立，因西岐城早先地脈被打散，龍氣已泄，乃定都鎬京。定都之後武王姬發便大興改革，首先對周王朝定下了嚴格的禮製和刑罰：“禮不下庶人，刑不上大夫”。周禮以父係社會體製之下形成的宗法製為基礎，用以調解和調節統治階級內部的矛盾和關係。刑罰是用來控製、鎮壓平民和奴隸的，有死刑、墨刑、流刑、鞭刑、贖刑等刑罰和一套訴訟審判製度，極為殘忍。
可惜姬發改革未完之後便駕崩而去，周成(誦)王即位。成王年幼，武王之弟周公旦攝政。管叔、蔡叔與武庚叛周,周公奉成王命東征，平定叛亂。
周公東征之後，完善了西周的政治製度。通過分封製、宗法製和樂禮製度，加強了王權，形成了“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的局麵。但昭王伐荊楚，使“王道微缺”。
周公輔政，還秉承闡教的理念，定禮樂立國之道。
所謂禮，便是等級製度，天子、諸侯、公卿大夫、士、貧民，各個等級之間規矩森嚴，禮製嚴謹，下對上該如何、上對下該如何，半點不容逾越。所謂樂，便是思想教化之術，因為禮製的嚴謹導致人與人之間是不平等地，不免就會有些矛盾，緩解矛盾的手段便是用教化之術來奴化萬民，使各安於製度的約束。
禮樂治國之道也算是闡教教義在人族思想上的傳承和體現。通篇充斥著等級概念，在這種製度下，有能力不如出生好，出身不好的要想出人頭地那是千難萬難，一但有人有任何舉動與禮製有違，則立即被打落凡塵。不但如此，還要輔以教化，讓所有人都認同人生來就是不平等地，那些諸侯大夫們生來就高人一等，理應享受，剝削平民百姓，而平民百姓就應該心願誠服地被剝削，還要歌功頌德。
這當然不是說禮樂治國之道就是萬惡的，相反它是有劃時代的積極意義的。但這種思想也不能持久，人族一旦擺脫神權的束縛，思想解放出來，又豈能在聽你一家之言？況且這種製度將天下人才阻攔於權利之外，既沒有參政地權力，也沒有政治上地地位。久而久之必然引起天下不服，於是不到百年，禮崩樂壞，各地舉起反旗，聲稱不願奉行禮樂愚民之道，周王朝派兵征伐，眾諸侯各懷私心，俱都不出力，戰事綿延不絕，周朝威信大降！
東都成周建成，周公還政成王，周朝進入鞏固時期，史稱成康之治。
周康王(釗)死後，子周昭王(瑕)繼位。昭王十六年，他親率大軍南征荊楚，直至江漢地區。南征共經3年，昭王還師渡過漢水時溺死，軍隊也遭覆滅。繼昭王而立的是其子周穆王(滿)，在位長達44年。他好大喜功，仍想向四方發展。穆王好遊行，致使朝政鬆弛。東方的徐國率九夷侵周。穆王南征，通過聯合楚國的力量，才得以平定。
經過昭穆時代，周朝實力削弱。這一時期，西北地區的戎狄逐漸興盛。周懿王時，出現戎狄交侵，暴虐中國的局麵，周人深為所苦。
到周厲王時期，連年戰亂，給民間帶來深重的疾苦。與此同時，厲王任用榮夷公為卿士，將社會財富和資源壟斷起來。為壓製國人的不滿，厲王命衛巫監視，有謗王者即加殺戮。結果人人自危，終於釀成國人起義。前841年，國人大規模暴動，厲王被迫出奔到彘（今山西霍縣）。朝中由召公（召穆公虎）、周公（周定公）兩大臣行政，號為共和（一說由諸侯共伯和攝行政事）。
共和十四年（前828年），厲王死，太子靜即位，是為周宣王，在位共46年。周宣王即位，整頓內政，穩定社會秩序，在對周邊的少數民族的戰爭中取得了一係列的勝利，史稱“宣王中興”。宣王後期，對外戰爭陷於僵局,周王朝重新出現了衰象。宣王幹涉魯國的君位繼承，用武力強立魯孝公，引起諸侯不睦。三十六年，征伐條戎、奔戎，慘遭敗績。三十九年，與西戎別支薑氏之戎戰於千畝（今山西介休南），慘敗。
前781年，宣王死，其子周幽王繼位。幽王是曆史上有名的暴君，奢侈腐朽，內政黑暗，加之嚴重的天災人禍，任用好利的虢石父執政，朝政腐敗激起國人怨恨，周王朝的統治已無法繼續下去了
三年（前779年），伐六濟之戎失敗；同時天災頻仍，周朝統治內外交困。幽王廢掉正後申侯之女及太子宜臼，改以嬖寵美人褒姒為後，其子伯服（一作伯盤）為太子。宜臼逃奔申國，申侯聯合繒國和西方的犬戎進攻幽王。幽王與伯服均被犬戎殺死於戲（今陝西臨潼東）。前771年，西周覆亡。
幽王死後，申侯、魯侯、許文公等共立原太子宜臼於申，虢公翰又另立王子餘臣於攜（今地不詳），形成兩王並立。宜臼為避犬戎，遷都到洛邑，是為周平王。東周建立。餘臣在平王十一年，既晉文侯二十一年(前760年)被晉文侯所殺。
但是東周的統治地位逐漸減弱，形成諸侯林立，諸侯爭霸的局麵，史稱春秋戰國時代。