今天這堂課仍然安排在中午十二時兩刻，跪坐在講台上的陳恪看看周圍，三千餘名師生將他圍了個水泄不通。
他們是來聽他講學的，可他今天卻不想講學，而是提出一個更加新穎的講學方式，“今天這堂課由各位同學主導，你們提問我回答。請學生會的負責人主持。”
他借鑒那個世界的記者招待會模式，在這裏卻十分新穎。
曾毅、曹汲、李淳、顧敬裘四位正副會長，石立、王韶、章惇等十五個執委起身走出來，興奮地站在各個方位上。
曾毅率先指向一個舉手的學生，青年起身問道：“請問先生，您的學問是如何學來的？”
這個問題挺有代表性，大家豎起耳朵聽他回道：“我是一個黎民百姓。”
這時的百家姓尚未成文，百姓一詞卻已代表了基層民眾，百是多的意思，寓意絕大多數人都是社會底層。
但陳恪卻不是社會底層，他以前是舉人，現在是七品宣德郎、觀文殿侍讀。
可他卻說自己“是一個黎民百姓”，與學生提出的問題好似風馬牛不相及。
但沒人認為陳恪會說一句毫無意義的話，繼續聽他說道：“人類社會是以黎民百姓為基礎的，而所有的學問也都是建立在這個基礎往上提升的。”
“可有些人提升到一定的程度卻忘了基礎是什麽，踩在雲彩上遠遠飄離了這個社會，說出的神仙話、做出的神仙文、想出的神仙事與這個社會毫無關係。”
說到這他頓住，看看圍坐在四周的師生方才緩緩說道：“他們所謂的學問已經變成了他想，可他想的也隻是他想的，卻不是大家想的，更不是社會需要的。”
說到這眼見許多人都在沉思，他就要活躍一下現場的氣氛，朗聲問道：“誰能告訴我，人若衰老先從身體的哪個部位開始？”
這個提問頓時引起眾人的興趣，有人大聲喊道：“頭發。”
也有人喊：“胡子。”
他們不用解釋，白發白須就是老人的特點。
但有人不同意，大聲喊道：“五髒六腑。”
這人偷巧，五髒六腑將所有的內髒器官都包括了。
於是大家不再提出自己的觀點，靜下來聽陳恪說道：“人之衰老先從雙腿雙腳開始，當你從有力轉為無力，從健步如飛轉為緩步而行，從一口氣走十裏地轉為隻能走五裏地還累得要死時人就老了。”
陳恪提出自己的觀點，下麵鴉雀無聲，有人覺得在理，也有人心存異議，聽他繼續說道：“大家知道女媧造人的神話，可想沒想過，女媧造人為何用土來造？”
他又提出一個問題，可這個問題大家沒想過，聽他解釋，“老祖宗用這個神話告訴我們，人、離不開土地，當我們的雙腳越來越少地接觸土地時，他就老了。”
“神話中有人鬼神三類，在這三類中隻有人是踩在土地上的，當人不再踩在土地上時他是什麽？”
這個疑問卻是肯定句，大家知道，當人不再踩在土地上時可能是神、可能是仙、可能是鬼、也可能是其他什麽，可就是不是人。
所以人離不開土地，而接觸土地的是雙腳，雙腿則是支配雙腳的必要工具，陳恪說人若衰老先從雙腿雙腳開始的觀點成立。
大家認同這個觀點，就為陳恪的回答問題確立了論據。
他回到最先的問題，朗聲說道：“人、離不開土地，而對學問來說，它的土地在哪？”
他提一個問題，反應快的學生就可以搶答了，曹汲率先喊出來，“黎民百姓。”
隨著他的喊聲，曾毅等人也跟著喊了出來，於是大家形成了共識。
陳恪最後做了總結，“想做好學問，還是心懷百姓腳踩大地走出去吧。”
這個回答被大家接受，隨著曹汲的點名，又有一名同學站起問道：“請問先生、您對司馬遷的印象不好，是否也否定了《史記》的價值？”
這個問題也是大家關注的，全場頓時靜寂下來。
而陳恪正色回道：“莊子曰：‘至人無己，神人無功，聖人無名’，基於這個概念，將人分為至人、神人、聖人、真人、賢人五個較高的層次，並貫穿到我們的思維中。”
“所以我們將某些名人納入到這五個層次中，至人、神人是神仙，於是就分聖人、真人和賢人三類，並在思想深處將他們裝扮得神光燦燦沒有一絲瑕疵。”
“我在這裏不敢談論聖人和真人，就說賢人，這是比較多的一群人，那麽我就想問了，賢人就不是人嗎？”
這個疑問大家還是無法回答，心裏紛紛升起一個疑問，“是不是人呢？”
一分鍾後陳恪說道：“賢人都是那些在某些領域中做出突出貢獻的人，但他們也有缺點，如孔夫子的七十二賢弟子，子路就是一個莽撞的人，宰予非常懶，被孔夫子稱為，‘朽木不可雕也’。”
他以孔夫子的弟子舉例，坐在下麵的師生們靜靜地聽他說道：“就以孔夫子最欣賞的弟子顏回來說，他好學、勤奮、品德高尚。”
“但他對儒家學術的發展卻未做出什麽貢獻，在政治和經濟上也未取得任何成就，究其原因是不懂變通，缺乏創新的能力。”
顏回是孔夫子七十二賢弟子中很著名的一個，陳恪以他為例。
下一個舉例的則更有名，“就以曾子為例，他對儒家學術的發展做出了極大的貢獻，但被父親用鋤頭打暈時卻不知躲避，忘了‘小杖受、大杖走’的道理，從其表現看，性格非常固執，這不是缺點嗎？”
他說出曾子的缺點，覺得舉例夠多了，於是將話題轉到司馬遷身上，“在我心裏，司馬遷也是一位賢人，身為士族雖然鄙視衛霍，但忠實的記述了他倆的戰績，不能因為吹捧李廣而全麵否定司馬遷的成就和《史記》這部書。”
說完這席話他就回答了剛才的問題。
可他還有話說：“我們總是把賢人想得太完美了，把他們的作品也奉為至理，卻忽略了他們也有缺點，也有一些認識上的不足。”
“所以當有人從一個點來發現這些不足，有的人要不歇斯底裏的反對，要不全麵去推翻這個人或其作品...”
說到這他的臉色突然變了，緊緊閉上雙唇望向遠處，他坐的這個位置麵北背南，看去的方向正是秦關城。
見他突然不再說話，圍坐在下麵的師生不知何故？
而麵向他的胡緩、李仲文、高適、張出塵等人卻看到他的臉色鐵青，這雙長眸好似噴出一團火焰，隨即轉為冰峰。
這是一雙冷冰冰的長眸，好似蘊含著一股濃烈的殺氣。
好一會的功夫他才收回遠眺的目光，閉上雙眼臉露悲色，緩緩說道：“千裏之堤潰於蟻穴。”
當他說從一個點推翻一個麵時突然想到一種可能，仔細回想一番那早的情景，他從那棵大樹下跳起來狂奔，當時就有一種很寂靜的感覺。
直到跑上那條大街時，耳邊方才傳來一道道慘叫聲，好像寂靜的水麵突然扔進一塊巨石，發出一聲巨響。
品味一番那早的感覺，突然間他就明白了，律軍鐵騎為何能悄無聲息地進入秦關城？
那一戰，秦關城的守將死了，許多將領都死了，於是這個罪名就落在他們的頭上。
可事實卻是內奸禍亂的結果。
但他不能說，說一句“千裏之堤潰於蟻穴”已經失言了，於是以身體不適為由結束了這堂講學。
但這個理由不能讓師生們信服，他在身中劇毒後仍然堅持講學，這時怎會因為身體不適而結束？
而他剛才的臉色和雙眸也暴露了一個可能，陳恪突然想起了一件很重要的事。
這件事肯定很糟糕，否則一向儒雅的他怎會突然間臉色鐵青、雙眸如冰？
但他一言不發地走下講台，對此不予解釋，對圍過來的曾毅等人也不解釋，隻是向三位老書生躬身一禮，轉身就往門外走去。
在眾人疑惑的目光下陳恪走到門前，一輛豪華馬車駛過來停在他身邊，窗簾掀開露出嬋兒的圓臉，清脆的聲音傳來，“你去哪？夫人說送你過去。”
他要去見李禎，必須立刻下達兩道密旨，一道給楊牧，即刻秘密調查內奸。
一道給曹穆和曾樂行，謹防內奸作亂。
想到內奸他就咬牙切齒，眼前再次浮現那場大屠殺的景象，那個嬰兒扭曲的小臉不斷在他眼前閃來閃去。
他們是來聽他講學的，可他今天卻不想講學，而是提出一個更加新穎的講學方式，“今天這堂課由各位同學主導，你們提問我回答。請學生會的負責人主持。”
他借鑒那個世界的記者招待會模式，在這裏卻十分新穎。
曾毅、曹汲、李淳、顧敬裘四位正副會長，石立、王韶、章惇等十五個執委起身走出來，興奮地站在各個方位上。
曾毅率先指向一個舉手的學生，青年起身問道：“請問先生，您的學問是如何學來的？”
這個問題挺有代表性，大家豎起耳朵聽他回道：“我是一個黎民百姓。”
這時的百家姓尚未成文，百姓一詞卻已代表了基層民眾，百是多的意思，寓意絕大多數人都是社會底層。
但陳恪卻不是社會底層，他以前是舉人，現在是七品宣德郎、觀文殿侍讀。
可他卻說自己“是一個黎民百姓”，與學生提出的問題好似風馬牛不相及。
但沒人認為陳恪會說一句毫無意義的話，繼續聽他說道：“人類社會是以黎民百姓為基礎的，而所有的學問也都是建立在這個基礎往上提升的。”
“可有些人提升到一定的程度卻忘了基礎是什麽，踩在雲彩上遠遠飄離了這個社會，說出的神仙話、做出的神仙文、想出的神仙事與這個社會毫無關係。”
說到這他頓住，看看圍坐在四周的師生方才緩緩說道：“他們所謂的學問已經變成了他想，可他想的也隻是他想的，卻不是大家想的，更不是社會需要的。”
說到這眼見許多人都在沉思，他就要活躍一下現場的氣氛，朗聲問道：“誰能告訴我，人若衰老先從身體的哪個部位開始？”
這個提問頓時引起眾人的興趣，有人大聲喊道：“頭發。”
也有人喊：“胡子。”
他們不用解釋，白發白須就是老人的特點。
但有人不同意，大聲喊道：“五髒六腑。”
這人偷巧，五髒六腑將所有的內髒器官都包括了。
於是大家不再提出自己的觀點，靜下來聽陳恪說道：“人之衰老先從雙腿雙腳開始，當你從有力轉為無力，從健步如飛轉為緩步而行，從一口氣走十裏地轉為隻能走五裏地還累得要死時人就老了。”
陳恪提出自己的觀點，下麵鴉雀無聲，有人覺得在理，也有人心存異議，聽他繼續說道：“大家知道女媧造人的神話，可想沒想過，女媧造人為何用土來造？”
他又提出一個問題，可這個問題大家沒想過，聽他解釋，“老祖宗用這個神話告訴我們，人、離不開土地，當我們的雙腳越來越少地接觸土地時，他就老了。”
“神話中有人鬼神三類，在這三類中隻有人是踩在土地上的，當人不再踩在土地上時他是什麽？”
這個疑問卻是肯定句，大家知道，當人不再踩在土地上時可能是神、可能是仙、可能是鬼、也可能是其他什麽，可就是不是人。
所以人離不開土地，而接觸土地的是雙腳，雙腿則是支配雙腳的必要工具，陳恪說人若衰老先從雙腿雙腳開始的觀點成立。
大家認同這個觀點，就為陳恪的回答問題確立了論據。
他回到最先的問題，朗聲說道：“人、離不開土地，而對學問來說，它的土地在哪？”
他提一個問題，反應快的學生就可以搶答了，曹汲率先喊出來，“黎民百姓。”
隨著他的喊聲，曾毅等人也跟著喊了出來，於是大家形成了共識。
陳恪最後做了總結，“想做好學問，還是心懷百姓腳踩大地走出去吧。”
這個回答被大家接受，隨著曹汲的點名，又有一名同學站起問道：“請問先生、您對司馬遷的印象不好，是否也否定了《史記》的價值？”
這個問題也是大家關注的，全場頓時靜寂下來。
而陳恪正色回道：“莊子曰：‘至人無己，神人無功，聖人無名’，基於這個概念，將人分為至人、神人、聖人、真人、賢人五個較高的層次，並貫穿到我們的思維中。”
“所以我們將某些名人納入到這五個層次中，至人、神人是神仙，於是就分聖人、真人和賢人三類，並在思想深處將他們裝扮得神光燦燦沒有一絲瑕疵。”
“我在這裏不敢談論聖人和真人，就說賢人，這是比較多的一群人，那麽我就想問了，賢人就不是人嗎？”
這個疑問大家還是無法回答，心裏紛紛升起一個疑問，“是不是人呢？”
一分鍾後陳恪說道：“賢人都是那些在某些領域中做出突出貢獻的人，但他們也有缺點，如孔夫子的七十二賢弟子，子路就是一個莽撞的人，宰予非常懶，被孔夫子稱為，‘朽木不可雕也’。”
他以孔夫子的弟子舉例，坐在下麵的師生們靜靜地聽他說道：“就以孔夫子最欣賞的弟子顏回來說，他好學、勤奮、品德高尚。”
“但他對儒家學術的發展卻未做出什麽貢獻，在政治和經濟上也未取得任何成就，究其原因是不懂變通，缺乏創新的能力。”
顏回是孔夫子七十二賢弟子中很著名的一個，陳恪以他為例。
下一個舉例的則更有名，“就以曾子為例，他對儒家學術的發展做出了極大的貢獻，但被父親用鋤頭打暈時卻不知躲避，忘了‘小杖受、大杖走’的道理，從其表現看，性格非常固執，這不是缺點嗎？”
他說出曾子的缺點，覺得舉例夠多了，於是將話題轉到司馬遷身上，“在我心裏，司馬遷也是一位賢人，身為士族雖然鄙視衛霍，但忠實的記述了他倆的戰績，不能因為吹捧李廣而全麵否定司馬遷的成就和《史記》這部書。”
說完這席話他就回答了剛才的問題。
可他還有話說：“我們總是把賢人想得太完美了，把他們的作品也奉為至理，卻忽略了他們也有缺點，也有一些認識上的不足。”
“所以當有人從一個點來發現這些不足，有的人要不歇斯底裏的反對，要不全麵去推翻這個人或其作品...”
說到這他的臉色突然變了，緊緊閉上雙唇望向遠處，他坐的這個位置麵北背南，看去的方向正是秦關城。
見他突然不再說話，圍坐在下麵的師生不知何故？
而麵向他的胡緩、李仲文、高適、張出塵等人卻看到他的臉色鐵青，這雙長眸好似噴出一團火焰，隨即轉為冰峰。
這是一雙冷冰冰的長眸，好似蘊含著一股濃烈的殺氣。
好一會的功夫他才收回遠眺的目光，閉上雙眼臉露悲色，緩緩說道：“千裏之堤潰於蟻穴。”
當他說從一個點推翻一個麵時突然想到一種可能，仔細回想一番那早的情景，他從那棵大樹下跳起來狂奔，當時就有一種很寂靜的感覺。
直到跑上那條大街時，耳邊方才傳來一道道慘叫聲，好像寂靜的水麵突然扔進一塊巨石，發出一聲巨響。
品味一番那早的感覺，突然間他就明白了，律軍鐵騎為何能悄無聲息地進入秦關城？
那一戰，秦關城的守將死了，許多將領都死了，於是這個罪名就落在他們的頭上。
可事實卻是內奸禍亂的結果。
但他不能說，說一句“千裏之堤潰於蟻穴”已經失言了，於是以身體不適為由結束了這堂講學。
但這個理由不能讓師生們信服，他在身中劇毒後仍然堅持講學，這時怎會因為身體不適而結束？
而他剛才的臉色和雙眸也暴露了一個可能，陳恪突然想起了一件很重要的事。
這件事肯定很糟糕，否則一向儒雅的他怎會突然間臉色鐵青、雙眸如冰？
但他一言不發地走下講台，對此不予解釋，對圍過來的曾毅等人也不解釋，隻是向三位老書生躬身一禮，轉身就往門外走去。
在眾人疑惑的目光下陳恪走到門前，一輛豪華馬車駛過來停在他身邊，窗簾掀開露出嬋兒的圓臉，清脆的聲音傳來，“你去哪？夫人說送你過去。”
他要去見李禎，必須立刻下達兩道密旨，一道給楊牧，即刻秘密調查內奸。
一道給曹穆和曾樂行，謹防內奸作亂。
想到內奸他就咬牙切齒，眼前再次浮現那場大屠殺的景象，那個嬰兒扭曲的小臉不斷在他眼前閃來閃去。