包拯是個幹事的人，一早就入宮求見李禎去了。
第一天上班的陳恪未見到包拯就來到卷宗房熟悉業務，身為知府幕僚的他有權查看興國府衙曆年的案卷。
他先翻閱了五年來興國府衙審理的案件，由此知道一位訟師的名字——何潘仁。
這是一個刑案、民案通吃的訟師，不僅精通“大興律”，還擅長無理爭三分。
看到他的訟詞陳恪提高警惕，何潘仁是掌控案審現場節奏的高手，他倆以後可能會有交鋒。
於是記下何潘仁的幾件特色案例，合上案卷抬眼看向管理卷宗的小吏，低聲問道：“何潘仁有何背景？”
他從卷宗裏看到，兩任知府對何潘仁很寬容，本來可以將他趕出大堂的，可他倆都沒這麽做。
這裏就有學問了，興國府知府是四品高官，何潘仁竟敢在大堂上明目張膽地說出一些不當的話。
“你以為自己有理，卻不知我說的話才是理。”他能在知府升堂審案時公然這麽說，可見氣焰有多囂張。
出現這種情況隻有一個原因，何潘仁的背景很硬。
他想知道何潘仁的背景，可小吏卻告訴他，“何潘仁的堂兄是廣平王府的大管家何潘壽。”
聽到這個消息陳恪愕然，他沒有瞧不起管家這個職業的意思，但王府大管家的堂弟竟讓四品高官如此忌憚嗎？
陳恪好奇，但小吏卻不再往下說，不知是不敢說還是不知這裏的事。
麵對低眉順眼的小吏，陳恪知道不能往下問了，溫和地說聲“多謝”，起身走出門去。
臨近中午包拯還未回來，陳恪就不等他了，走出府衙奔向鶴翔書院，不時聽見兩側的酒樓、歌樓傳來一道道歌聲。
她們在練習柳乘風的“二郎神”，以備晚上表演所用。
李漱玉算的很準，“二郎神”果然一夜成名。
而他對此卻不在意，多彩多姿的社會就應有多彩多姿的人，他與柳乘風走的是兩條路，由此還想起了分類學。
這一學科不屬於曆史係，他不知怎麽劃分，但在這堂課後還是可以回答提問的。
當他上完這節課後，回答了幾個與課程有關的問題，就有學生起身問道：“先生可知‘二郎神’？對它評價如何？”
“確是一首好詞...”他鄭重回道：“難得的是這首詞一改七夕節的感傷基調，詞中蘊含了浪漫和美好的願望。”
“最後這一句，‘願天上人間，占得歡娛，年年今夜’更是佳句。”
他對這首詞的評價很中肯，體現了難得的坦蕩胸懷。
所謂文人相輕，除非高層次對低層次、長輩對晚輩、摯友對摯友，同輩文人之間很少出現誇獎之言。
而他與柳乘風不是摯友，竟能發出如此誇讚之言，讓提問的學生微微一怔後，隨即問道：“先生可知柳乘風要挑戰您的詩詞水平？”
漱玉館昨晚之言連夜傳了出來，今天上午已在京城內傳播，學生固有所問。
聽到這個問題他隻是淡然一笑，隨即轉移了話題，“我以前曾說過詩詞小道爾，今天再給各位仔細劃分一下學問的種類。”
“學問分為管理學，小則治理郡縣、中則治理路府、大則協助皇上治理國家。”
“再則是研究學，分為理論研究和實踐研究兩類，理論研究提出一種可能性，實踐研究就將這種可能性予以實現。”
“還有經濟學，這是一門上到國家、下到各個商家以及家庭如何理財的學問，關乎到我們每個人的吃穿住行。”
“最後一項是軍事學，這門學問分為軍事理論學、戰略學、戰術學、軍隊管理學、後勤保障學等多門學問。”
說到這他看看坐在下麵的師生，見不少人張著嘴一副驚訝的表情，知道他們沒想到會有這麽多的學問，於是微微一笑朗聲說道：“我將這四大類學科作為上層建築學，是國家興盛不可或缺的學問。”
“下麵還有許多學問，如天文學、地理學、建築學、以及文學和文藝學等多種學問。”
“現就簡單概括一下文學和文藝學，文學分為史學、小說、策論、散文和詩詞歌賦等各類作品，而文藝學是將這些作品通過樂器、歌舞、表演等其他形式表達出來的藝術。”
“這些學問我將之稱為社會建築學，是體現社會繁華不可或缺的學問。”
他沒學過分類學，想當然的將學識分為上層建築學和社會建築學兩大類。
但這種分類已將下麵的師生聽得暈頭漲腦了。
提問的學生張張嘴，覺得自己的腦子太亂，一屁股坐在草地上想理清思路再說。
而曾毅卻起身問道：“先生一再說詩詞小道爾，可是認為詩詞並不重要？”
這個問題比較尖銳，眾人傾聽陳恪回道：“我說的小道是與大道相比而言的，絕對不是說它不重要。”
“詩詞歌賦豐富了我們的日常生活，使我們這個社會更加五彩斑斕，豐富了我們的精神食糧，提高了我們這個社會的文明程度。”
“但相比其他學問，它的重要性就低了很多，如我們過於注重這種精神食糧而忘記現實，是件很危險的事。”
“我請各位記住，一個文明的毀滅往往都是野蠻人幹的，書生肯定打不過強盜。”
這個結論讓下麵一片沉寂，曾毅啞著嗓子再問：“難到我們要變回到野蠻嗎？”
他不回答曾毅的提問，而是鄭重問道：“漢匈之戰，為何是大漢王朝勝了？”
曾毅不答，眾師生也不答，他們等待他的答案。
他自問自答：“漢匈之戰，漢勝匈奴的原因很多，但有幾樣東西卻是致勝的主要原因之一，一是漢朝的冶煉技術從銅器提升到鐵器。”
“漢軍使用的環首刀都是鐵兵器，而匈奴使用的卻是銅刀，從武器致勝這一點上匈奴遠遠不如漢軍，何況漢軍發明了連弩，更是克製匈奴騎兵的法寶。”
“除了上述兩件武器外，還有兩件東西你們肯定想不到，但我給你們一個機會想想。”
說到這他閉嘴，給他們一個思考時間。
於是有學生起身說道：“漢軍有鐵盔鐵甲。”
他搖頭，學生失望地坐下。
又有一名學生起身回道：“車陣和盾牌陣。”
他還是搖頭，學生眨眨眼坐下。
再有學生起身說道：“有大將軍衛青和驃騎將軍霍去病。”
他笑道：“這是兩位優秀的軍事統帥，可不是兩件東西。”
聽他回答，師生們哄堂大笑。
待笑聲落地，一直站著的曾毅拱手說道：“請先生明示。”
隨他的聲音落地，眾生一齊喊道：“請先生明示。”
於是他鄭重說道：“是馬蹄鐵和馬鐙。”
答案一出眾師生一片愕然，這是兩件很普通的東西。
而他朗聲說道：“你們想不到是因為習慣了這兩樣東西，也小瞧了這兩樣東西。”
“馬蹄鐵的發明有效保護了戰馬的四隻蹄子，讓它們能在各種地麵上快速奔馳，縱然碎石滿地也不會影響戰馬的速度。”
“而馬鐙的發明可以讓騎士起身揮刀，配上鐵製環首刀，就能輕易地砍斷匈奴兵的銅刀。”
“你們瞧不起這兩樣東西，卻是千百年來騎兵的必備用具，難道這兩樣東西的發明不重要嗎？”
他提出反問，見下麵一片寂然，於是繼續說道：“文明的重要體現是器具，而這些器具首先體現在武器上。”
“人類從使用木棍到使用石器，再到銅器乃至鐵器，每一個進步都是從武器開始。”
“所以當野蠻掌握了文明的武器，而文明卻仍然停留在相同的武器時，就是野蠻毀滅文明的開始。”
“為什麽？因為文明讓人失去了野性，失去了戰鬥的勇氣和力量，而這恰恰是野蠻所具備的。”
“所以文明必須永遠保持著戰爭理論的超前性和武器的先進性，至少也要具有保密意識，像‘武經七書’、‘兵器譜’這樣的書竟然滿天飛，是想讓野蠻徹底掌握文明的先進性嗎？”
他在這堂課上說的有點多，話鋒直指兵部和工部的某些主要官員，這已經不是膽大妄為了，而是公開得罪人的言行。
第一天上班的陳恪未見到包拯就來到卷宗房熟悉業務，身為知府幕僚的他有權查看興國府衙曆年的案卷。
他先翻閱了五年來興國府衙審理的案件，由此知道一位訟師的名字——何潘仁。
這是一個刑案、民案通吃的訟師，不僅精通“大興律”，還擅長無理爭三分。
看到他的訟詞陳恪提高警惕，何潘仁是掌控案審現場節奏的高手，他倆以後可能會有交鋒。
於是記下何潘仁的幾件特色案例，合上案卷抬眼看向管理卷宗的小吏，低聲問道：“何潘仁有何背景？”
他從卷宗裏看到，兩任知府對何潘仁很寬容，本來可以將他趕出大堂的，可他倆都沒這麽做。
這裏就有學問了，興國府知府是四品高官，何潘仁竟敢在大堂上明目張膽地說出一些不當的話。
“你以為自己有理，卻不知我說的話才是理。”他能在知府升堂審案時公然這麽說，可見氣焰有多囂張。
出現這種情況隻有一個原因，何潘仁的背景很硬。
他想知道何潘仁的背景，可小吏卻告訴他，“何潘仁的堂兄是廣平王府的大管家何潘壽。”
聽到這個消息陳恪愕然，他沒有瞧不起管家這個職業的意思，但王府大管家的堂弟竟讓四品高官如此忌憚嗎？
陳恪好奇，但小吏卻不再往下說，不知是不敢說還是不知這裏的事。
麵對低眉順眼的小吏，陳恪知道不能往下問了，溫和地說聲“多謝”，起身走出門去。
臨近中午包拯還未回來，陳恪就不等他了，走出府衙奔向鶴翔書院，不時聽見兩側的酒樓、歌樓傳來一道道歌聲。
她們在練習柳乘風的“二郎神”，以備晚上表演所用。
李漱玉算的很準，“二郎神”果然一夜成名。
而他對此卻不在意，多彩多姿的社會就應有多彩多姿的人，他與柳乘風走的是兩條路，由此還想起了分類學。
這一學科不屬於曆史係，他不知怎麽劃分，但在這堂課後還是可以回答提問的。
當他上完這節課後，回答了幾個與課程有關的問題，就有學生起身問道：“先生可知‘二郎神’？對它評價如何？”
“確是一首好詞...”他鄭重回道：“難得的是這首詞一改七夕節的感傷基調，詞中蘊含了浪漫和美好的願望。”
“最後這一句，‘願天上人間，占得歡娛，年年今夜’更是佳句。”
他對這首詞的評價很中肯，體現了難得的坦蕩胸懷。
所謂文人相輕，除非高層次對低層次、長輩對晚輩、摯友對摯友，同輩文人之間很少出現誇獎之言。
而他與柳乘風不是摯友，竟能發出如此誇讚之言，讓提問的學生微微一怔後，隨即問道：“先生可知柳乘風要挑戰您的詩詞水平？”
漱玉館昨晚之言連夜傳了出來，今天上午已在京城內傳播，學生固有所問。
聽到這個問題他隻是淡然一笑，隨即轉移了話題，“我以前曾說過詩詞小道爾，今天再給各位仔細劃分一下學問的種類。”
“學問分為管理學，小則治理郡縣、中則治理路府、大則協助皇上治理國家。”
“再則是研究學，分為理論研究和實踐研究兩類，理論研究提出一種可能性，實踐研究就將這種可能性予以實現。”
“還有經濟學，這是一門上到國家、下到各個商家以及家庭如何理財的學問，關乎到我們每個人的吃穿住行。”
“最後一項是軍事學，這門學問分為軍事理論學、戰略學、戰術學、軍隊管理學、後勤保障學等多門學問。”
說到這他看看坐在下麵的師生，見不少人張著嘴一副驚訝的表情，知道他們沒想到會有這麽多的學問，於是微微一笑朗聲說道：“我將這四大類學科作為上層建築學，是國家興盛不可或缺的學問。”
“下麵還有許多學問，如天文學、地理學、建築學、以及文學和文藝學等多種學問。”
“現就簡單概括一下文學和文藝學，文學分為史學、小說、策論、散文和詩詞歌賦等各類作品，而文藝學是將這些作品通過樂器、歌舞、表演等其他形式表達出來的藝術。”
“這些學問我將之稱為社會建築學，是體現社會繁華不可或缺的學問。”
他沒學過分類學，想當然的將學識分為上層建築學和社會建築學兩大類。
但這種分類已將下麵的師生聽得暈頭漲腦了。
提問的學生張張嘴，覺得自己的腦子太亂，一屁股坐在草地上想理清思路再說。
而曾毅卻起身問道：“先生一再說詩詞小道爾，可是認為詩詞並不重要？”
這個問題比較尖銳，眾人傾聽陳恪回道：“我說的小道是與大道相比而言的，絕對不是說它不重要。”
“詩詞歌賦豐富了我們的日常生活，使我們這個社會更加五彩斑斕，豐富了我們的精神食糧，提高了我們這個社會的文明程度。”
“但相比其他學問，它的重要性就低了很多，如我們過於注重這種精神食糧而忘記現實，是件很危險的事。”
“我請各位記住，一個文明的毀滅往往都是野蠻人幹的，書生肯定打不過強盜。”
這個結論讓下麵一片沉寂，曾毅啞著嗓子再問：“難到我們要變回到野蠻嗎？”
他不回答曾毅的提問，而是鄭重問道：“漢匈之戰，為何是大漢王朝勝了？”
曾毅不答，眾師生也不答，他們等待他的答案。
他自問自答：“漢匈之戰，漢勝匈奴的原因很多，但有幾樣東西卻是致勝的主要原因之一，一是漢朝的冶煉技術從銅器提升到鐵器。”
“漢軍使用的環首刀都是鐵兵器，而匈奴使用的卻是銅刀，從武器致勝這一點上匈奴遠遠不如漢軍，何況漢軍發明了連弩，更是克製匈奴騎兵的法寶。”
“除了上述兩件武器外，還有兩件東西你們肯定想不到，但我給你們一個機會想想。”
說到這他閉嘴，給他們一個思考時間。
於是有學生起身說道：“漢軍有鐵盔鐵甲。”
他搖頭，學生失望地坐下。
又有一名學生起身回道：“車陣和盾牌陣。”
他還是搖頭，學生眨眨眼坐下。
再有學生起身說道：“有大將軍衛青和驃騎將軍霍去病。”
他笑道：“這是兩位優秀的軍事統帥，可不是兩件東西。”
聽他回答，師生們哄堂大笑。
待笑聲落地，一直站著的曾毅拱手說道：“請先生明示。”
隨他的聲音落地，眾生一齊喊道：“請先生明示。”
於是他鄭重說道：“是馬蹄鐵和馬鐙。”
答案一出眾師生一片愕然，這是兩件很普通的東西。
而他朗聲說道：“你們想不到是因為習慣了這兩樣東西，也小瞧了這兩樣東西。”
“馬蹄鐵的發明有效保護了戰馬的四隻蹄子，讓它們能在各種地麵上快速奔馳，縱然碎石滿地也不會影響戰馬的速度。”
“而馬鐙的發明可以讓騎士起身揮刀，配上鐵製環首刀，就能輕易地砍斷匈奴兵的銅刀。”
“你們瞧不起這兩樣東西，卻是千百年來騎兵的必備用具，難道這兩樣東西的發明不重要嗎？”
他提出反問，見下麵一片寂然，於是繼續說道：“文明的重要體現是器具，而這些器具首先體現在武器上。”
“人類從使用木棍到使用石器，再到銅器乃至鐵器，每一個進步都是從武器開始。”
“所以當野蠻掌握了文明的武器，而文明卻仍然停留在相同的武器時，就是野蠻毀滅文明的開始。”
“為什麽？因為文明讓人失去了野性，失去了戰鬥的勇氣和力量，而這恰恰是野蠻所具備的。”
“所以文明必須永遠保持著戰爭理論的超前性和武器的先進性，至少也要具有保密意識，像‘武經七書’、‘兵器譜’這樣的書竟然滿天飛，是想讓野蠻徹底掌握文明的先進性嗎？”
他在這堂課上說的有點多，話鋒直指兵部和工部的某些主要官員，這已經不是膽大妄為了，而是公開得罪人的言行。