第四層，卻是擺滿了各種器械。
有攻城的雲梯，遠投的投石機，木流牛馬，遠望鏡，甚至精巧的機關器具。
小雙取過一隻遠望鏡，透過塔窗望向遠處，所謂觀微如巨，近在眼前不過如此。墨家善巧記，後世的機關數術之道多以墨家為祖，不修自身而以法器強人，借外物而勝人，古人以顯學放置高堂，後又棄置，列為末等。雖列諸子百家，卻被排斥在外。
但是，不得不說，墨家乃是器具之祖先，無論民間房屋製造家具農具，墨家深入民間，乃是入世之執行者。
但是，小雙對墨家的另外看法就是與神道雷同的觀念讓他不以為然。
特別是所謂的兼愛非攻，讓他想起神道教滿嘴的博愛理性，因為小雙相信，世間根本不存在完全的、不分彼此，無差別的博愛，非要說有，那也是虛假的和虛偽的，不然就不存在西天神教的多次亂世和神戰的滅世。而且，墨教所說，墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，與神教洗腦眾生又有何區別？小雙反感神教，因而對某些與神教信仰相似的墨家便有了一定的成見。
可取的便取，要廢的便廢之，匠人之作，奇技淫巧也沒什麽不好，西人善火器，清明天下有奇技，墨家最好處便是為凡人提供了那種奇技淫巧，而這沒什麽不好，所以，墨家在這儒塔占有一席之地，說明了儒祖的包容並蓄，小雙更不會將其趕出儒塔，說不得還要發揚光大。
小雙毫不猶豫的將第四層的所有墨家書籍和各種器具一股腦分門別類裝進乾坤圖，他相信，未來，哪怕是再一次開啟神戰，這些技術都可以大放異彩。
沒有出現任何阻攔，小雙來到第五層。
第五層空間，則是幻化出千軍萬馬，兩軍交戰，肉山血海。
有天問傳來：何者為兵，兵為何？
小雙並沒有回答而是坐在這方空間又像是遊離於這方空間之上，看著刀光劍影血雨腥風，他也陷入沉思。
上古時代，部落交鋒為地盤為肉食，分割不均便有爭端，正如叢林野獸，相互博弈，都為了自己一方有更好更多的地盤。到後來，不僅僅是為了爭奪利益，為名為臉麵為了突出自己的神聖不可侵犯甚至單純的為了征服，都可以開啟戰端，有了戰端便有了兵，兵者為何？
古者，以仁為本，以義治之為正。正不獲意則權。權出於戰，不了同於中人，是故殺人安人，殺之可也;攻其國愛其民，攻之可也;以戰止戰，雖戰可也。“討不義”、“誅有罪”。但是這些戰爭的理由對誰都合適，比如神戰前，西方神教就以東方人族“不愛其民，使民火熱”、“不尊神帝”等等諸多借口興兵，將不義說成大義，將暴虐說成是誅有罪，倒是聯合了幾方神帝興起了滅世之戰，不也是說的冠冕堂皇？勝利者書寫曆史，有道無道，後人憑一紙記載，往往看不到真相。
但是，兵無罪，有罪的是用兵的人，是否真的“討不義”、“誅有罪”，還是以一己之私窮兵黷武，為個人私欲而興“無義之兵”
但是不管怎麽說，隻要動了兵便有了兵法，誕生了兵家，甚至很多書院都開設了兵院，作為諸子百家之一，堂皇於世。
兵者，詭道也。第五層，隨著戰爭的推進，開始演化各種戰法戰策，有不少兵法大家各展窮極排兵布陣。
空中顯示出兵家至聖孫夫子的身影，那身影仿佛貫穿古今，雙眼開合之間，便如跨越時空長河，發出驚天一問：兵者何為，何為兵者？
小雙看著虛影，說道：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將、五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽，寒暑、時製也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲製、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。”
兵家至聖孫夫子的虛影看向小雙，一臉玩味，說道：“人可貧賤，不可受辱；可富有，不可糜爛。國民不必好戰，但必有血性與陽剛。見義不為，無勇也。丈夫胸有浩然之氣，雖仁愛，不失剛強。故君子不敢忘戰，國雖大，好戰必亡。天下雖安，忘戰必危。兵者不祥，但是，無兵，不祥必定來臨。兵家著述，留下萬千著作，不是教人如何殺人，而在乎如何不戰而屈人之兵，手握殺器而不用，才是最大的善！此地留存兵家戰策，汝盡可取去，切記，萬勿輕易動兵，切不可興無義之兵，否則，天下黎民塗炭，罪莫大焉！”
那虛影揮手，兩軍對壘瞬間化作一道流光鑽入小雙識海，又有無數兵書戰策化為字符飄入識海之內，小雙眨了眨眼，第五層，隨著一陣金戈鐵馬的轟鳴，直接將小雙送到第六層。
一幅巨大的陰陽五行八卦圖旋轉於第六層穹頂，有一道身影背手而立，觀圖之運行，如觀天道。
是天地存而陰陽生，還是先有陰陽而後有天地？是五行運而生萬物，還是萬物生而分五行？道生陽，陽生陰，陰陽生八卦，太極生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。道是什麽？一陰一陽之謂道，人法地，地法天，天法道，道法自然，人們修真，無非是達到道法自然的程度，得大解脫大自在，逍遙寰宇，與天同壽。但是，如何勘破這一過程，也就是認識天道的過程，便有了所謂的陰陽說，五行說。
小雙看著運轉的陰陽五行八卦圖，如觀宇宙，人祖說：上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。歸根結底是通過認識天道而與天道相合，達到天人合一，成為真人。
小雙知道，這一層便是陰陽家一派的修真學說，將修真之士分為真人、致人、聖人、賢人。以修煉五德勘破陰陽之道，通過陰陽五行變化，推演天道變化規律，從而入道。小雙這一世本就是天地自生之先天之體，又得五行神君五行上古之神的神靈之氣灌體，可以說已經與這方天地合而為一，他本就先天聖人，不過重走修行路而已。
小雙想起曾在馬蹄寺收文殊八卦圖贈與慧覺，但是，道家的陰陽家的祖師卻是鄒子，鄒子在道祖五千言道經的基礎上，結合易經推出了陰陽五行八卦圖。這才完善了陰陽五行學說。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。結合五行，金木水火土五種基本元素，用以解釋解釋宇宙間的事物和現象。比如坤代表地，震代表雷，離代表火，兌代表雨澤，乾代表天，巽代表風，坎代表水，艮代表山。再以天人相應的觀念，以五行為中心，以空間結構的五方，時間結構的五季，人體結構的五髒為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進行歸納。凡即具有生發，柔和特性者統屬於木；具有陽熱，上炎特性者統屬於火；具有長養，發育特性者統屬於土；具有清靜，收殺特性者統屬於金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統屬於水。將人體的生命活動與自然界的事物現象聯係起來，形成了聯係人體內外環境的五行結構係統，用以說明人體及人與自然環境的統一性。這就形成了人的修煉的基本方式，達到最高境界，人便與道相融，成為所謂的真人。
鄒子虛影轉過身，看向小雙，羨慕的說道：“我窮極一生，試圖以陰陽五行學說，完善所謂的演算推算和天人合一，但是，我最終始終沒有走到那一步，你是先天道體，最起碼在這片天地，你已經走到了天人合一的那一步，所以，我沒有什麽給你的，但是，我希望我的這點東西通過你繼續傳承下去，你若能將陰陽家一脈發揚光大，老夫便安心了。”
小雙抱拳：“陰陽說之所以逐漸式微，是因為陰陽家們固步自封，將這一學說僵化和神秘化，而且，所有的現象都要通過陰陽五行的運轉來解釋，便有些牽強。人的修煉也是如此，比如，神與魂是什麽？若是還在五行中，那有談何跳出五行得到大超脫？陰陽五行可以作為修煉的一種方式，但絕不是全部，因為陰陽五行解釋不了輪回。我確實是先天道體，我有先天和後天的五行之力，可創世，但是，不能創建輪回，而我的父親卻不但可以創世，也可以創建輪回。鄒子及其他的陰陽家的學問，我會傳下去，這一點請放心！”
鄒子笑了笑，“你的父親的確是了不起的人，能和三聖人並駕齊驅，本身就很了不起，老夫就算眼高於頂，也萬萬不敢與他比較。不過，我的學說本身就沒有走到那個高度，而隻是，給世人再打開一扇窗，那致力於陰陽學說的人看到窗外的風景，而我更希望後人走到我想走到的那一步！”
鄒子將所有著述以金光字符的形式推到小雙麵前，小雙將那些字符吸入識海，儲存起來。
鄒子微笑著看著小雙，道：“未來，也許，我們會在仙界再見，到那時，你我再論道，我看好你，你將和你的父親一樣，成為至高聖人！”
鄒子虛影托舉起小雙，小雙如騰雲駕霧，飛入了第七層。
鄒子虛影融化，這一道魂影徹底消失。
第七層，小雙麵前出現的是九道身影，模糊不清，但是，正在演練一種陣法。
小雙並沒有打擾那些虛幻身影的演練，而是坐在一旁仔細觀摩。
小雙看了一會兒，突然覺得，這陣法大有文章，乃是北鬥九星罡步，布氣行術。一人掐“臨”字訣，身心穩定，不動不惑，手印更是佛家的不動明王印。一人演“兵”字訣，身形飄忽不定，手掐大金剛輪印。一人演“鬥”字訣，步伐悍勇，罡氣渾厚，手掐外獅子印。一人演“者”字訣，使自己的身體快速複原又枯敗，手掐內獅子印。一人演“皆”字訣，精神力掃蕩全場，感應可操控他人的精神力，手掐外縛印。一人演“列”字訣，撕裂虛空，大有搬山倒海之勢，手掐智拳印。一人演“陣”字訣，時隱時現，手掐內縛印。一人演“前”字訣，顯化金木水火土五行之力，手掐日輪印。一人演“行”字字訣，如超俗世成就光明心，入超人之境，手掐寶瓶印。
九字真言小雙早已經爛熟於心，前世便用九字真言對敵，但是，九人合演九字真言，並配合天罡北鬥陣法，這威力便可想而知了。但是，小雙覺得，這九字真言配合北鬥九星，傳給紅廟村的那九位兄弟，這樣的陣法足以讓他們抵抗聖人的攻擊，並且說不定能滅殺後天聖人。
小雙已經記下陣法，再看那九道虛影，已經散去，然後自己也被送入第八層。
第八層，一位老夫子端坐蒲團，麵前五人，肅穆躬身，夫子音調平緩，卻聲如流泉，沁人心脾。
小雙躬身三拜，無聲無息的坐在一邊。
儒家不僅僅是口舌之道，不僅僅是廟堂上的直舌諫臣，搖唇鼓舌之輩，令人生厭的酸儒文人。儒有六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五禦，五曰六書，六曰九數。
老夫子說道：“何為禮？婚嫁、喪娶、入學、拜師、祭祀有禮官，為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。大至一國宗廟祭祀，設太常寺、祠祭署等禮儀衙曹，設立讀祝官、讚禮郎、祀丞等禮儀官。道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。天理人道，非禮則違背天道。仁愛、正義、愛國、反不義是為禮，無禮則難以修身，更與天道背離。五禮者，吉、凶、賓、軍、嘉也。”
老夫子信手招來一架古琴，虛影有些凝實，手指靈巧輕彈，音節嘹亮而出，如破虛空。“樂者，六樂也，《雲門大卷》、《鹹池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》，樂可為禮，樂可祭天，可溝通天道洪荒，非凡俗之音也。”
“至於五射，白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也！”，老夫子點了點其中一人，那人站起身，手持大弓，招來箭簍，站立拉弓，對遠方一粒螢火，突然手如電閃，須臾間連發十箭，箭帶螢火十箭一線，破空而去，然後在虛空爆燃，如禮花綻放。
老夫子眉眼歡笑：“善，出神入化可也！至於五禦，鳴和鸞、逐水曲 、過君表、舞交衢、逐禽左也，書為書法，數為數術。凡此六藝，傳無數，然累世不能通其學，可見，其廣博無邊。”
“我大儒，不僅僅是經世之學，更有匡正經緯天地之大學，可通聖可通天！”
小雙如站在宇宙之巔，浩然之氣掃蕩寰宇。
下方，虛影散去，小雙到了第九層。
有攻城的雲梯，遠投的投石機，木流牛馬，遠望鏡，甚至精巧的機關器具。
小雙取過一隻遠望鏡，透過塔窗望向遠處，所謂觀微如巨，近在眼前不過如此。墨家善巧記，後世的機關數術之道多以墨家為祖，不修自身而以法器強人，借外物而勝人，古人以顯學放置高堂，後又棄置，列為末等。雖列諸子百家，卻被排斥在外。
但是，不得不說，墨家乃是器具之祖先，無論民間房屋製造家具農具，墨家深入民間，乃是入世之執行者。
但是，小雙對墨家的另外看法就是與神道雷同的觀念讓他不以為然。
特別是所謂的兼愛非攻，讓他想起神道教滿嘴的博愛理性，因為小雙相信，世間根本不存在完全的、不分彼此，無差別的博愛，非要說有，那也是虛假的和虛偽的，不然就不存在西天神教的多次亂世和神戰的滅世。而且，墨教所說，墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，與神教洗腦眾生又有何區別？小雙反感神教，因而對某些與神教信仰相似的墨家便有了一定的成見。
可取的便取，要廢的便廢之，匠人之作，奇技淫巧也沒什麽不好，西人善火器，清明天下有奇技，墨家最好處便是為凡人提供了那種奇技淫巧，而這沒什麽不好，所以，墨家在這儒塔占有一席之地，說明了儒祖的包容並蓄，小雙更不會將其趕出儒塔，說不得還要發揚光大。
小雙毫不猶豫的將第四層的所有墨家書籍和各種器具一股腦分門別類裝進乾坤圖，他相信，未來，哪怕是再一次開啟神戰，這些技術都可以大放異彩。
沒有出現任何阻攔，小雙來到第五層。
第五層空間，則是幻化出千軍萬馬，兩軍交戰，肉山血海。
有天問傳來：何者為兵，兵為何？
小雙並沒有回答而是坐在這方空間又像是遊離於這方空間之上，看著刀光劍影血雨腥風，他也陷入沉思。
上古時代，部落交鋒為地盤為肉食，分割不均便有爭端，正如叢林野獸，相互博弈，都為了自己一方有更好更多的地盤。到後來，不僅僅是為了爭奪利益，為名為臉麵為了突出自己的神聖不可侵犯甚至單純的為了征服，都可以開啟戰端，有了戰端便有了兵，兵者為何？
古者，以仁為本，以義治之為正。正不獲意則權。權出於戰，不了同於中人，是故殺人安人，殺之可也;攻其國愛其民，攻之可也;以戰止戰，雖戰可也。“討不義”、“誅有罪”。但是這些戰爭的理由對誰都合適，比如神戰前，西方神教就以東方人族“不愛其民，使民火熱”、“不尊神帝”等等諸多借口興兵，將不義說成大義，將暴虐說成是誅有罪，倒是聯合了幾方神帝興起了滅世之戰，不也是說的冠冕堂皇？勝利者書寫曆史，有道無道，後人憑一紙記載，往往看不到真相。
但是，兵無罪，有罪的是用兵的人，是否真的“討不義”、“誅有罪”，還是以一己之私窮兵黷武，為個人私欲而興“無義之兵”
但是不管怎麽說，隻要動了兵便有了兵法，誕生了兵家，甚至很多書院都開設了兵院，作為諸子百家之一，堂皇於世。
兵者，詭道也。第五層，隨著戰爭的推進，開始演化各種戰法戰策，有不少兵法大家各展窮極排兵布陣。
空中顯示出兵家至聖孫夫子的身影，那身影仿佛貫穿古今，雙眼開合之間，便如跨越時空長河，發出驚天一問：兵者何為，何為兵者？
小雙看著虛影，說道：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將、五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽，寒暑、時製也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲製、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。”
兵家至聖孫夫子的虛影看向小雙，一臉玩味，說道：“人可貧賤，不可受辱；可富有，不可糜爛。國民不必好戰，但必有血性與陽剛。見義不為，無勇也。丈夫胸有浩然之氣，雖仁愛，不失剛強。故君子不敢忘戰，國雖大，好戰必亡。天下雖安，忘戰必危。兵者不祥，但是，無兵，不祥必定來臨。兵家著述，留下萬千著作，不是教人如何殺人，而在乎如何不戰而屈人之兵，手握殺器而不用，才是最大的善！此地留存兵家戰策，汝盡可取去，切記，萬勿輕易動兵，切不可興無義之兵，否則，天下黎民塗炭，罪莫大焉！”
那虛影揮手，兩軍對壘瞬間化作一道流光鑽入小雙識海，又有無數兵書戰策化為字符飄入識海之內，小雙眨了眨眼，第五層，隨著一陣金戈鐵馬的轟鳴，直接將小雙送到第六層。
一幅巨大的陰陽五行八卦圖旋轉於第六層穹頂，有一道身影背手而立，觀圖之運行，如觀天道。
是天地存而陰陽生，還是先有陰陽而後有天地？是五行運而生萬物，還是萬物生而分五行？道生陽，陽生陰，陰陽生八卦，太極生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。道是什麽？一陰一陽之謂道，人法地，地法天，天法道，道法自然，人們修真，無非是達到道法自然的程度，得大解脫大自在，逍遙寰宇，與天同壽。但是，如何勘破這一過程，也就是認識天道的過程，便有了所謂的陰陽說，五行說。
小雙看著運轉的陰陽五行八卦圖，如觀宇宙，人祖說：上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。歸根結底是通過認識天道而與天道相合，達到天人合一，成為真人。
小雙知道，這一層便是陰陽家一派的修真學說，將修真之士分為真人、致人、聖人、賢人。以修煉五德勘破陰陽之道，通過陰陽五行變化，推演天道變化規律，從而入道。小雙這一世本就是天地自生之先天之體，又得五行神君五行上古之神的神靈之氣灌體，可以說已經與這方天地合而為一，他本就先天聖人，不過重走修行路而已。
小雙想起曾在馬蹄寺收文殊八卦圖贈與慧覺，但是，道家的陰陽家的祖師卻是鄒子，鄒子在道祖五千言道經的基礎上，結合易經推出了陰陽五行八卦圖。這才完善了陰陽五行學說。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。結合五行，金木水火土五種基本元素，用以解釋解釋宇宙間的事物和現象。比如坤代表地，震代表雷，離代表火，兌代表雨澤，乾代表天，巽代表風，坎代表水，艮代表山。再以天人相應的觀念，以五行為中心，以空間結構的五方，時間結構的五季，人體結構的五髒為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進行歸納。凡即具有生發，柔和特性者統屬於木；具有陽熱，上炎特性者統屬於火；具有長養，發育特性者統屬於土；具有清靜，收殺特性者統屬於金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統屬於水。將人體的生命活動與自然界的事物現象聯係起來，形成了聯係人體內外環境的五行結構係統，用以說明人體及人與自然環境的統一性。這就形成了人的修煉的基本方式，達到最高境界，人便與道相融，成為所謂的真人。
鄒子虛影轉過身，看向小雙，羨慕的說道：“我窮極一生，試圖以陰陽五行學說，完善所謂的演算推算和天人合一，但是，我最終始終沒有走到那一步，你是先天道體，最起碼在這片天地，你已經走到了天人合一的那一步，所以，我沒有什麽給你的，但是，我希望我的這點東西通過你繼續傳承下去，你若能將陰陽家一脈發揚光大，老夫便安心了。”
小雙抱拳：“陰陽說之所以逐漸式微，是因為陰陽家們固步自封，將這一學說僵化和神秘化，而且，所有的現象都要通過陰陽五行的運轉來解釋，便有些牽強。人的修煉也是如此，比如，神與魂是什麽？若是還在五行中，那有談何跳出五行得到大超脫？陰陽五行可以作為修煉的一種方式，但絕不是全部，因為陰陽五行解釋不了輪回。我確實是先天道體，我有先天和後天的五行之力，可創世，但是，不能創建輪回，而我的父親卻不但可以創世，也可以創建輪回。鄒子及其他的陰陽家的學問，我會傳下去，這一點請放心！”
鄒子笑了笑，“你的父親的確是了不起的人，能和三聖人並駕齊驅，本身就很了不起，老夫就算眼高於頂，也萬萬不敢與他比較。不過，我的學說本身就沒有走到那個高度，而隻是，給世人再打開一扇窗，那致力於陰陽學說的人看到窗外的風景，而我更希望後人走到我想走到的那一步！”
鄒子將所有著述以金光字符的形式推到小雙麵前，小雙將那些字符吸入識海，儲存起來。
鄒子微笑著看著小雙，道：“未來，也許，我們會在仙界再見，到那時，你我再論道，我看好你，你將和你的父親一樣，成為至高聖人！”
鄒子虛影托舉起小雙，小雙如騰雲駕霧，飛入了第七層。
鄒子虛影融化，這一道魂影徹底消失。
第七層，小雙麵前出現的是九道身影，模糊不清，但是，正在演練一種陣法。
小雙並沒有打擾那些虛幻身影的演練，而是坐在一旁仔細觀摩。
小雙看了一會兒，突然覺得，這陣法大有文章，乃是北鬥九星罡步，布氣行術。一人掐“臨”字訣，身心穩定，不動不惑，手印更是佛家的不動明王印。一人演“兵”字訣，身形飄忽不定，手掐大金剛輪印。一人演“鬥”字訣，步伐悍勇，罡氣渾厚，手掐外獅子印。一人演“者”字訣，使自己的身體快速複原又枯敗，手掐內獅子印。一人演“皆”字訣，精神力掃蕩全場，感應可操控他人的精神力，手掐外縛印。一人演“列”字訣，撕裂虛空，大有搬山倒海之勢，手掐智拳印。一人演“陣”字訣，時隱時現，手掐內縛印。一人演“前”字訣，顯化金木水火土五行之力，手掐日輪印。一人演“行”字字訣，如超俗世成就光明心，入超人之境，手掐寶瓶印。
九字真言小雙早已經爛熟於心，前世便用九字真言對敵，但是，九人合演九字真言，並配合天罡北鬥陣法，這威力便可想而知了。但是，小雙覺得，這九字真言配合北鬥九星，傳給紅廟村的那九位兄弟，這樣的陣法足以讓他們抵抗聖人的攻擊，並且說不定能滅殺後天聖人。
小雙已經記下陣法，再看那九道虛影，已經散去，然後自己也被送入第八層。
第八層，一位老夫子端坐蒲團，麵前五人，肅穆躬身，夫子音調平緩，卻聲如流泉，沁人心脾。
小雙躬身三拜，無聲無息的坐在一邊。
儒家不僅僅是口舌之道，不僅僅是廟堂上的直舌諫臣，搖唇鼓舌之輩，令人生厭的酸儒文人。儒有六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五禦，五曰六書，六曰九數。
老夫子說道：“何為禮？婚嫁、喪娶、入學、拜師、祭祀有禮官，為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。大至一國宗廟祭祀，設太常寺、祠祭署等禮儀衙曹，設立讀祝官、讚禮郎、祀丞等禮儀官。道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。天理人道，非禮則違背天道。仁愛、正義、愛國、反不義是為禮，無禮則難以修身，更與天道背離。五禮者，吉、凶、賓、軍、嘉也。”
老夫子信手招來一架古琴，虛影有些凝實，手指靈巧輕彈，音節嘹亮而出，如破虛空。“樂者，六樂也，《雲門大卷》、《鹹池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》，樂可為禮，樂可祭天，可溝通天道洪荒，非凡俗之音也。”
“至於五射，白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也！”，老夫子點了點其中一人，那人站起身，手持大弓，招來箭簍，站立拉弓，對遠方一粒螢火，突然手如電閃，須臾間連發十箭，箭帶螢火十箭一線，破空而去，然後在虛空爆燃，如禮花綻放。
老夫子眉眼歡笑：“善，出神入化可也！至於五禦，鳴和鸞、逐水曲 、過君表、舞交衢、逐禽左也，書為書法，數為數術。凡此六藝，傳無數，然累世不能通其學，可見，其廣博無邊。”
“我大儒，不僅僅是經世之學，更有匡正經緯天地之大學，可通聖可通天！”
小雙如站在宇宙之巔，浩然之氣掃蕩寰宇。
下方，虛影散去，小雙到了第九層。