第21章 以民為本，依法治國
嬴政：東巡假死，皇帝換人了？ 作者：看天色的貓 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“法、儒無過，需要正確的使用？”
“十三公子，是說我大秦現在用錯了？”
“這具體該如何用，還請公子詳解。”
三人一人一言，說出心聲。
“法為劍，為君驅民之利器，
儒為仁，為君教化民之明燈，
二者皆可有，皆須有，可以並且需要共存，
並非像三位所言，是對立的。”
贏長生侃侃而談。
三人洗耳以聽。
“細解之下，此中不得不談國之根本為何物。
韓非有言：道不同於萬物，君不同於群臣，唯有推行君王之法，天下方可大治。
君為萬民之王，君之言萬民必從。
此為君王霸權之法，可代表諸多法之理念，
其於戰國多國分裂時，可大一統，是大秦帝國建成的關鍵之要。”
贏長生頓了一下，又道：
“孟子又言：民為貴，社稷次之，君為輕。
此言為儒家根本之意，
民為邦本，本固邦寧。
我認為儒家的此想法，非常正確，
君失民心則國家必亡，百姓才是一國之根本！
此觀點，無論法家、儒家，亦或是其他學說，都不可不承認，
李相國，你認為如何。”
若放在幾年前，李斯必然會反駁，天下之大，帝王才最尊貴，士大夫次之，民眾最輕，
但如今，他已經深刻認識到自己的思想有問題了，此時他訥訥難言，
隻得回複道：“若民貴君輕，那帝王何以存立？願聽公子詳解救秦之法。”
“救秦之法，當然在於民心。
民心若歸，大秦帝國將堅不可摧！”
贏長生斬釘截鐵。
“當然，如今文字不傳，民眾未經教化，他們根本不懂得太多道理，
若沒有律法約束，別說愛國奉獻，便是讓他們不偷雞摸狗，都難以做到。
儒之理念，是為教化萬民之道，告訴他們該如何做，
法之理念，是告訴萬民，何事不能做，是民眾行之準繩。
二者結合，方是正道。
當今大秦之法，殺人、砍頭、罰勞役、刑百姓，為驅民之劍，為帝王服務，是為王法，
此法並不得人心，
不足為取。”
“而融合了儒家之意的法理，法為護民之道，我稱之為民法，
為了教化民眾而產生的法律，是為了保護民眾而製定的法律，如此以準繩約束，以道理相教，才是正法。”
三人聽的眼睛發直，顯然是未能理解。
贏長生見狀，繼續道：
“我舉個例子，便能明白。
若李相國於山上遇一野羊，拔箭射之，羊應聲落地，相國正欲去殺羊取肉，
卻發現，那羊落於一陷阱之中，此陷阱是為某村民所設，
此時，關於野羊的歸屬權，該如何處置？”
李斯想了想，答道：
“若按秦法，國家最重，此羊之歸屬，二人爭不出結論，自是優先朝廷，以充國庫。”
贏長生繼續問：
“若如此，該村民因勞而不獲，心中必恨，
此法太平時暫且無事，若遇到國難之際，此心中之恨，便化為一把匕首，融入百萬反秦大軍中，成為殺死秦的一刀。
那該如何是好？”
贏長生不是在問問題，而是將大秦的現狀說了出來，
李斯難以回答，蒙毅和扶蘇也在皺眉苦思，
最後扶蘇想了想，說道：
“若按儒法，李相國許會謙讓，讓村民先取，
如此，可增加村民心中對朝廷的愛戴。”
扶蘇底氣不是很足，說話時在觀測著贏長生的表情。
贏長生緩緩點頭，然後又搖頭，才道：
“然而村民並不知儒法，不知禮讓為何物，他會以為這是他理所應當的，將羊拿走而不知謝，
更不知他能食得此羊，是江山社稷穩定之結果，也不知是朝廷愛民之饋贈，
並且，
此法執行下去，民眾有糧而國庫空需，當國家需要集中力量做大事的時候，手中無錢，豈不是成了紙國？”
三人暗暗點頭，贏長生算是把法治和儒治的弊端都說了出來，
李斯再對贏長生一拜道：“敢問公子，那該如何是好？”
“若按我所言之民法，以法度教化民眾，應當按勞分配，相國之箭和村民之陷阱都是殺死羊的原因之一，
應製定法律，各取半羊。
若相國不服，以權貴之位強壓村民，則法律會懲罰相國，
此時，村民自然知道國家法律是在保護他，他得到了實惠，又受到了保護，自然安心生活在國家，自然會愛國。
而各取半羊之事，亦是對村民的一種教化，讓他們懂得按勞動所得的道理，也懂得不能強搶他人之物的道理，
久而久之，村民知道要努力勞作便能致富，也知道有國家在保護他，他能安居樂業，
此法方能讓國家鼎盛發展，長存於世。”
“儒為教化，法為準繩，以教化驅之，以準繩束之，則萬民一心，
國家可像法治那般，集全國之力於一處，發展大業；
亦可像儒治那般，民眾謙虛有禮，擁軍愛國、尊老愛幼、鄰裏和睦。
簡要而言，便是依法治國，以民為本，
此為大治。”
三人恍然而悟，
“原來法與儒之結合，方為治國之本啊。
十三弟一語點醒扶蘇，大哥服了。”
“十三公子大才，既法學和儒學之大成，學之又不拘於之，自創一派儒法結合之民法說，當立學說以傳世！”
蒙毅歎服道。
李斯感也是感慨萬千，隨即再次朝贏長生行禮：
“敢問公子，如今大秦之境況，該如何變法，現在施行民法，是否還來得及？”
贏長生也知道話講一半，不聽到後麵的全貌，三人不會罷休，
他也趁這個機會，將扶蘇和蒙毅搞定，後麵會省不少口舌，
“當然，剛剛所講隻是治國理念的大方向，是後麵我大秦之法度和治理，應該更改的方向，
更細致的地方還有很多很多，我簡要說一個方向，後續還要大家一起完善。
我之前所言，民眾要先活著，然後有希望，方能算有生存在這世上的意義。
此事落於法製之處，該如何著地，
最簡單的一句便是，民以食為天，
首先得讓他們吃飽，先解決不挨餓的問題，這樣才能留住人，
所以我研究出來紅薯，此事是解決當今之第一大難，吃飽飯。
然後，倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，
民眾吃飽之後，才會考慮禮節和榮辱之事，
那時，便要讓他們知道國家強大的意義在於給他們一個安全生活的場所，
再然後，
當百姓衣食足，知榮辱之後，自然要給他們一條積極向上的路，
沒有人想一輩子都當底層民眾，試想一下，天下百姓者，何人不想當官發財？何人不想登得廟堂，一展胸中抱負，以千古留名？
帝國建立之前，秦國給他們的路是殺敵晉爵，
現在這條路已經堵死，自是不行的。
所以要改革，
要傳道、授業，要讓廣大百姓識得文字、增長學問，
先讓他們有學得本領的地方，
再給他們有施展才華的平台，
這是我們這些人要設計的新的製度的方向！
當然，我言此本領和才華不限於某之一家，
墨、農、縱橫、陰陽、法、儒、兵等等，百家之才，隻要對我朝廷發展有利者，我們都照單全收，
如此，
既給了百姓希望，讓他們參與建設家國，對國家更有歸屬感，
國家亦能收集各種人才，從方方麵麵強大起來。
如此，方能將民和國緊密結合，綁在一處！”
“諸位，試想一下，若有朝一日，我大秦之江山與兩千萬民眾緊密綁在一起，
便是偶有王侯造反又如何？
誰敢反我大秦，便是砸我兩千萬百姓的飯碗和希望，
便是在摧毀他們生存在這世上的意義，
那時甚至都不需要國家出力，便是百姓的唾沫都能淹死他們！”
贏長生擲地有聲，
扶蘇、李斯、蒙毅三人聽的是連氣都不敢喘一下，生怕自己因呼吸而錯過了贏長生的每一個字。
“十三公子，是說我大秦現在用錯了？”
“這具體該如何用，還請公子詳解。”
三人一人一言，說出心聲。
“法為劍，為君驅民之利器，
儒為仁，為君教化民之明燈，
二者皆可有，皆須有，可以並且需要共存，
並非像三位所言，是對立的。”
贏長生侃侃而談。
三人洗耳以聽。
“細解之下，此中不得不談國之根本為何物。
韓非有言：道不同於萬物，君不同於群臣，唯有推行君王之法，天下方可大治。
君為萬民之王，君之言萬民必從。
此為君王霸權之法，可代表諸多法之理念，
其於戰國多國分裂時，可大一統，是大秦帝國建成的關鍵之要。”
贏長生頓了一下，又道：
“孟子又言：民為貴，社稷次之，君為輕。
此言為儒家根本之意，
民為邦本，本固邦寧。
我認為儒家的此想法，非常正確，
君失民心則國家必亡，百姓才是一國之根本！
此觀點，無論法家、儒家，亦或是其他學說，都不可不承認，
李相國，你認為如何。”
若放在幾年前，李斯必然會反駁，天下之大，帝王才最尊貴，士大夫次之，民眾最輕，
但如今，他已經深刻認識到自己的思想有問題了，此時他訥訥難言，
隻得回複道：“若民貴君輕，那帝王何以存立？願聽公子詳解救秦之法。”
“救秦之法，當然在於民心。
民心若歸，大秦帝國將堅不可摧！”
贏長生斬釘截鐵。
“當然，如今文字不傳，民眾未經教化，他們根本不懂得太多道理，
若沒有律法約束，別說愛國奉獻，便是讓他們不偷雞摸狗，都難以做到。
儒之理念，是為教化萬民之道，告訴他們該如何做，
法之理念，是告訴萬民，何事不能做，是民眾行之準繩。
二者結合，方是正道。
當今大秦之法，殺人、砍頭、罰勞役、刑百姓，為驅民之劍，為帝王服務，是為王法，
此法並不得人心，
不足為取。”
“而融合了儒家之意的法理，法為護民之道，我稱之為民法，
為了教化民眾而產生的法律，是為了保護民眾而製定的法律，如此以準繩約束，以道理相教，才是正法。”
三人聽的眼睛發直，顯然是未能理解。
贏長生見狀，繼續道：
“我舉個例子，便能明白。
若李相國於山上遇一野羊，拔箭射之，羊應聲落地，相國正欲去殺羊取肉，
卻發現，那羊落於一陷阱之中，此陷阱是為某村民所設，
此時，關於野羊的歸屬權，該如何處置？”
李斯想了想，答道：
“若按秦法，國家最重，此羊之歸屬，二人爭不出結論，自是優先朝廷，以充國庫。”
贏長生繼續問：
“若如此，該村民因勞而不獲，心中必恨，
此法太平時暫且無事，若遇到國難之際，此心中之恨，便化為一把匕首，融入百萬反秦大軍中，成為殺死秦的一刀。
那該如何是好？”
贏長生不是在問問題，而是將大秦的現狀說了出來，
李斯難以回答，蒙毅和扶蘇也在皺眉苦思，
最後扶蘇想了想，說道：
“若按儒法，李相國許會謙讓，讓村民先取，
如此，可增加村民心中對朝廷的愛戴。”
扶蘇底氣不是很足，說話時在觀測著贏長生的表情。
贏長生緩緩點頭，然後又搖頭，才道：
“然而村民並不知儒法，不知禮讓為何物，他會以為這是他理所應當的，將羊拿走而不知謝，
更不知他能食得此羊，是江山社稷穩定之結果，也不知是朝廷愛民之饋贈，
並且，
此法執行下去，民眾有糧而國庫空需，當國家需要集中力量做大事的時候，手中無錢，豈不是成了紙國？”
三人暗暗點頭，贏長生算是把法治和儒治的弊端都說了出來，
李斯再對贏長生一拜道：“敢問公子，那該如何是好？”
“若按我所言之民法，以法度教化民眾，應當按勞分配，相國之箭和村民之陷阱都是殺死羊的原因之一，
應製定法律，各取半羊。
若相國不服，以權貴之位強壓村民，則法律會懲罰相國，
此時，村民自然知道國家法律是在保護他，他得到了實惠，又受到了保護，自然安心生活在國家，自然會愛國。
而各取半羊之事，亦是對村民的一種教化，讓他們懂得按勞動所得的道理，也懂得不能強搶他人之物的道理，
久而久之，村民知道要努力勞作便能致富，也知道有國家在保護他，他能安居樂業，
此法方能讓國家鼎盛發展，長存於世。”
“儒為教化，法為準繩，以教化驅之，以準繩束之，則萬民一心，
國家可像法治那般，集全國之力於一處，發展大業；
亦可像儒治那般，民眾謙虛有禮，擁軍愛國、尊老愛幼、鄰裏和睦。
簡要而言，便是依法治國，以民為本，
此為大治。”
三人恍然而悟，
“原來法與儒之結合，方為治國之本啊。
十三弟一語點醒扶蘇，大哥服了。”
“十三公子大才，既法學和儒學之大成，學之又不拘於之，自創一派儒法結合之民法說，當立學說以傳世！”
蒙毅歎服道。
李斯感也是感慨萬千，隨即再次朝贏長生行禮：
“敢問公子，如今大秦之境況，該如何變法，現在施行民法，是否還來得及？”
贏長生也知道話講一半，不聽到後麵的全貌，三人不會罷休，
他也趁這個機會，將扶蘇和蒙毅搞定，後麵會省不少口舌，
“當然，剛剛所講隻是治國理念的大方向，是後麵我大秦之法度和治理，應該更改的方向，
更細致的地方還有很多很多，我簡要說一個方向，後續還要大家一起完善。
我之前所言，民眾要先活著，然後有希望，方能算有生存在這世上的意義。
此事落於法製之處，該如何著地，
最簡單的一句便是，民以食為天，
首先得讓他們吃飽，先解決不挨餓的問題，這樣才能留住人，
所以我研究出來紅薯，此事是解決當今之第一大難，吃飽飯。
然後，倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，
民眾吃飽之後，才會考慮禮節和榮辱之事，
那時，便要讓他們知道國家強大的意義在於給他們一個安全生活的場所，
再然後，
當百姓衣食足，知榮辱之後，自然要給他們一條積極向上的路，
沒有人想一輩子都當底層民眾，試想一下，天下百姓者，何人不想當官發財？何人不想登得廟堂，一展胸中抱負，以千古留名？
帝國建立之前，秦國給他們的路是殺敵晉爵，
現在這條路已經堵死，自是不行的。
所以要改革，
要傳道、授業，要讓廣大百姓識得文字、增長學問，
先讓他們有學得本領的地方，
再給他們有施展才華的平台，
這是我們這些人要設計的新的製度的方向！
當然，我言此本領和才華不限於某之一家，
墨、農、縱橫、陰陽、法、儒、兵等等，百家之才，隻要對我朝廷發展有利者，我們都照單全收，
如此，
既給了百姓希望，讓他們參與建設家國，對國家更有歸屬感，
國家亦能收集各種人才，從方方麵麵強大起來。
如此，方能將民和國緊密結合，綁在一處！”
“諸位，試想一下，若有朝一日，我大秦之江山與兩千萬民眾緊密綁在一起，
便是偶有王侯造反又如何？
誰敢反我大秦，便是砸我兩千萬百姓的飯碗和希望，
便是在摧毀他們生存在這世上的意義，
那時甚至都不需要國家出力，便是百姓的唾沫都能淹死他們！”
贏長生擲地有聲，
扶蘇、李斯、蒙毅三人聽的是連氣都不敢喘一下，生怕自己因呼吸而錯過了贏長生的每一個字。