第85章 由人境超脫為玄境
掌洞天福地，建人間仙國 作者：闌風伏雨 投票推薦 加入書簽 留言反饋
《靈憲經》的誕生，讓夏先衍看到了一條生命層次晉升的路線。
《靈憲經》為修行者提供了一條明確的生命層次晉升的路線，通過吸納靈氣、強化身體、打通經脈和竅穴，最終使人類從凡體修煉成為玄體，實現百病不侵和壽命的極大提升。
晉升到玄靈境階段後，第一小境界，吸納靈氣與強化身體。
第一階段修行者需要將外界的靈氣納入己身，借助其力量來強化肉體。在經曆煉皮（皮肉）、煉骨、煉筋、煉髓（內髒與骨髓），已達到洗髓伐毛、生元脫凡狀態。修成一副，冰肌玉骨，無瑕道體
第二階段，修行者需要開始打通身體的經脈，貫通各個竅穴。這些經脈和竅穴是身體內部能量流通的通道，打通之後靈氣更加運用自如。
第三階段，將靈氣匯聚到胸口膻中穴，凝聚成一座玄妙府邸——玄府。成為宗氣之所聚、藏氣之所在。玄府是修行者身體內部的一個重要結構，它儲存著大量的靈氣和能量，為修行者提供源源不斷的動力。
在腹部任脈關元穴，臍下三寸之處，為藏精之所——丹田。在丹田內形成一片浩渺如海的元氣之海——氣海。
這樣人體的精氣神所在全部形成。
第四階段，隨著修煉的不斷深入，內景與絳宮玄府與丹田氣海相互貫通之際，便是突破瓶頸、晉升下一個境界之時。
通過這個過程，人類凡體之軀將得到升華，蛻變成強大的玄體。玄體擁有更強的生命力、更高的能量水平和更長的壽命，使修行者能夠抵禦各種疾病和衰老的侵襲。
這是現在人類抵擋不了的誘惑。
以目前人類所掌握的科技水平來看，我們僅僅處於星球文明的初級階段。倘若想要邁向更高層次的科技文明，人類脆弱的肉體顯然無法承受其中的壓力。
在尚未迎來新一輪科技大爆發的背景下，這突如其來、彌漫於天地間的靈氣，似乎是在冥冥之中引導著人類加速發展的步伐。
覺醒靈覺之後，人們會發現自己的思維變得異常活躍，仿佛有無窮無盡的靈感湧現出來；同時，他們的精神力量也變得極為充沛，可以更加輕鬆地集中注意力和思考問題。這種變化使得人類的智慧得以更充分地發揮，為個人的成長和社會的進步帶來了巨大的潛力。
禦靈部表麵上看起來隻是一個推動人類修行的機構，但實際上，它早在靈台基地建立之時便開始了各項科研項目的布局。大量的科研人員在覺醒靈覺後，毅然決然地選擇隱姓埋名，將自己的精力投入到科學研究之中。他們一邊修煉，一邊參與各種前沿領域的探索，希望能夠借助靈覺的力量，推動科技的發展。
要知道，如果不是因為隨著修行境界的提高，精神力也會得到顯著的提升，這些科研人員恐怕早就放棄了修行，全心全意地投身於科研事業當中。畢竟對於他們來說，科學研究才是真正能夠改變世界、造福人類的事業。然而，他們也清楚地意識到，靈覺的覺醒給了他們前所未有的機遇，通過將修行與科研相結合，或許能夠取得更加驚人的成果。因此，他們甘願忍受修行的艱辛，隻為了能夠在這條道路上走得更遠。
政府並非未曾嚐試過對靈源基地展開深度挖掘，試圖揭開靈源誕生背後的神秘麵紗。他們不惜投入大量人力物力，幾乎將觀星台基地下方挖空，但令人沮喪的是，始終未能尋得靈源的蛛絲馬跡。然而，就在某個特定區域，靈氣卻奇跡般地憑空湧現。
隨後，夏先衍運用其強大的神識進行深入探查，驚人地發現靈源似乎被困在了另一個空間之中。盡管他竭盡全力，但受限於自身實力，仍無法穿透這層神秘的屏障，一探究竟。無奈之下，他隻得暫時作罷，等待日後修為精進再來探尋。
而在挖掘靈源基地的過程中，國家文物局和地質調查局之間爆發了一場激烈的爭執。由於靈源的出現，國家文物局的人員們心急如焚，恨不得分身有術。但此時地質調查局的人們卻執意要在觀星台基地地下進行挖掘作業。結果不出所料，地下竟然埋藏著珍貴的文物！麵對這一意外情況，為了不影響工程進度，隻得緊急調派大批考古工作者前來支援。這些人日夜兼程、輪班工作，爭分奪秒地進行考古發掘。
還好隻是單純要調查靈源的核心位置而已，並不用大規模的去挖掘。這些考古人員夜以繼日、馬不停蹄地工作了將近一個月，但也獲得了不少好處呢！前來工作的人們都覺醒了靈覺喲！然而，令人意想不到的是，幾個月之後，阿美麗卡那邊竟然傳出了靈源即將消失的消息！聽到這個消息，這兩個部門的領導們如夢初醒般地嚇出一身冷汗呐！幸好自家的靈源還算給麵子，即使被掏空了也沒有消失不見。通過後來從阿美麗卡那邊傳來的情報，他們深入了解到對方的操作方式，對於靈源的誕生有了更進一步的推測哦！原來啊，如果靈源的誕生地所承載的文化消失了，那麽靈源也會隨之消失不見呢！真是讓人大開眼界啊！
漢魏洛陽城遺址公園，承載著從東漢至北魏時期的悠久曆史和燦爛文化。當漢魏洛陽城遺址博物館即將敞開大門，迎接四方來客之際，夏先衍等人也將在這片古老土地上畫上一個句號。他們即將啟程，奔赴下一個神秘的靈源之地。
經過一夜的忙碌，夏先衍感到有些疲倦不堪。他上車後，不由自主地靠在李風禾的肩膀上，很快便進入了夢鄉。眾人商議片刻，決定還是返回休息，畢竟無人能預知今晚將會發生何種情況。此外，順便也可以準備一些保暖物資以備不時之需。
午後時分，一行七人享用完美味佳肴後，馬不停蹄地趕往二裏頭夏都遺址。博物館的建築外觀別具一格，融合了夯土與紫銅兩種元素。那黃色的夯土牆，經過層層雕琢，精細入微，完美再現了夏代獨特而鮮明的築牆技藝。而紫紅色的部分，則由大量做舊紫銅板構建而成。之所以大量采用紫銅板，是因為在二裏頭發現了中國最早的青銅器鑄造作坊。這種設計不僅彰顯了對古代文化的敬仰，更為觀者帶來一場視覺盛宴。
在廣袤的華夏大地上，二裏頭宛如一顆璀璨的明珠，閃耀著獨特的光芒。它恰好位於中華民族從多元走向一體的重要節點，猶如一場華麗的“金玉共振”盛宴，將原本繁星點點的局麵轉化為“月明星稀”的壯觀景象。而這輪最為皎潔的“明月”，非二裏頭莫屬。它以其卓越的地位和開創性的貢獻，開啟了中國文明的先河。
二裏頭遺址作為中國青銅時代的首個大型都邑，承載著無盡的曆史記憶與文化底蘊。這裏見證了中國古代都城規劃製度的起源，為我們揭示了城市發展的早期脈絡；同時，也孕育出了輝煌的青銅禮樂製度，成為了中華文化傳承的重要載體；更值得一提的是，二裏頭還孕育了最早的核心文化，為我們探索中華民族精神的源頭提供了寶貴線索。可以說，二裏頭見證了從古老的邦國向強大王國的偉大轉折，為解決一係列重大考古和曆史問題提供了至關重要的線索和依據。
首先，二裏頭文化明確提出並確立了“擇天下之中”作為建都地點選擇標準的都城選址製度。這種選址理念強調了地理中心位置的重要性，並將其視為建立政治權力和統治秩序的關鍵因素之一。
其次，二裏頭的先民們以前所未有的方式開創了一種全新的都城多網格布局規劃模式。他們巧妙地設計了多個相互交織的網格係統，使得城市的布局更加有序、合理且高效。
再者，二裏頭文化首次創立了“建中立極”這一獨特的宮廷禮儀規範。這種禮儀凸顯了中央權威與極點地位，進一步強化了統治者的統治合法性和權威性。
此外，二裏頭王國對祭祀活動和複雜手工業給予了極高的重視。他們投入大量資源用於祭祀儀式，同時也發展出了精湛的手工藝技能，製造出精美的器物和藝術品。
第五點值得注意的是，二裏頭文化確定了“居葬合一”的布局形態。居民的居住區域與喪葬場所緊密結合，體現了人們對生死循環和祖先崇拜的重視。
最後，二裏頭文化創造出了獨特而先進的青銅鑄造技術以及青銅禮樂製度。青銅禮器不僅具有藝術價值，更承載著社會等級和禮儀規範的象征意義。這些青銅禮製引領了後世的禮樂製度發展，成為早期華夏文明的核心特征、獨特之處和精神內核。
綜上所述，二裏頭文化已經形成了一套完整的禮製體係，以禮製遺存為載體，以等級製度為核心。這套體係在中華文明的總進程中發揮了引領作用，為後來的文明發展奠定了堅實的基礎。
從《史記》開始，按照傳統習慣來講中國曆史，通常都是從三皇五帝開始敘述，接著依次講述夏商周、春秋戰國等等。然而，自五四運動以來，新興的古史辨學派徹底顛覆了由傳統的“盤古開天地”和“三皇五帝”等觀念所構築的中國古代曆史架構。在此之中，顧頡剛先生提出了一個極具影響力的觀點，即“層累地造成的中國古史”。他對中國古代思想文化的起源給予了特別關注，並指出：“隨著時間的推移，傳說中的古代曆史階段逐漸延長；與此同時，隨著時代的演進，傳說中的核心人物也被描繪得越發偉大。”
這種觀點認為，中國古代曆史並非一蹴而就，而是經過多個曆史階段逐步積累形成的。每個階段都有其獨特的特點和貢獻，這些特點和貢獻相互交織、相互影響，共同塑造了中國古代曆史的全貌。在這個過程中，一些曆史事件和人物可能會因為各種原因被誇大或神化，從而形成了傳說中的形象。例如，三皇五帝在傳說中被賦予了超凡的能力和智慧，成為了中華民族的始祖和精神象征。
此外，顧頡剛先生還強調了時代背景對傳說形成的影響。不同的時代有著不同的社會需求和價值取向，這也導致了傳說在不同時期的演變。隨著社會的發展和進步，人們對於曆史的認識和理解也在不斷深化，傳說中的曆史也在不斷地被重新解讀和闡釋。
總之，“層累地造成的中國古史”這一觀點為我們提供了一種全新的視角來審視中國古代曆史。它提醒我們在研究曆史時要保持警惕，不僅要關注書麵記載，還要考慮到傳說、神話等非文字資料的影響。隻有這樣，我們才能更全麵、客觀地了解中國古代曆史的真實麵貌。
在這樣的思想引導下，許多學者開始質疑夏朝是否真的存在過。在海外，一些西方學者因為找不到夏代和商代的文字證據，直接否定了這兩個朝代的存在，並斷言“東周以前沒有可靠的曆史記錄”。然而，隨著時間的推移，事情發生了轉折。1899 年甲骨文的出土以及 1928 年安陽殷墟的發掘，確鑿無疑地證明了殷商王朝的真實性。有些學者根據這些發現推斷出《史記·夏本紀》同樣應該被視為可信的曆史文獻。於是，在 20 世紀 50 年代，考古學界提出了“夏文化探索”這個重要課題。
1959 年夏天，著名考古學家徐旭生先生親自率領團隊前往豫西地區尋找“夏墟”。他們的努力終於得到回報——二裏頭遺址被成功發現！從那一刻起，夏文化的探索正式拉開序幕。盡管目前對該遺址的挖掘麵積還不足總麵積的 2%，但已經展現出的璀璨光芒令人驚歎不已。人們不禁好奇，在那厚厚的泥沙之下，究竟隱藏著一個多麽令人震撼的地下世界？而這個謎底，恐怕隻有等待未來更多的考古工作來揭曉了。
然而毫無疑問的是，此地揭開了華夏文明那神秘而壯麗的序幕。文明乃是人類文化與社會發展之全新階段，其鮮明特征在於物質資料生產之持續拓展、精神生活之日趨豐盛以及社會分工與階層分化之愈演愈烈。隨著社會分工與階層分化之演進，逐漸衍生出各異之階級，並最終催生出具有強製力之公共權力國度。
文明實則乃於國家治理之下所締造出之物質、精神及製度層麵諸般發明創造之總和。其中，物質文明乃生產力發展水準之彰顯，涵括維係文明存續之物質資料之生產，以及科學技術之發展態勢等，主要體現在農業、畜牧業、手工業生產技藝之進步以及自然科學知識之演進，在相當程度上折射出人們認知並改造物質世界之能力。
精神文明作為文明社會中的觀念與意識形態，涵蓋著人們對於世界的認知與理解。它主要體現在宗教信仰、意識形態、倫理道德以及文化藝術等領域所取得的卓越成就。而製度文明則代表了文明社會的組織架構，包含了國家政體、社會權力結構、管理體係以及政治製度等關鍵要素。國家的誕生無疑是邁入文明社會的最核心標誌。
文明的確需要清晰明確的定義。文明的起源基本可以視同於國家的起源。從國家的形態來看，不同的時代和地域存在著差異。然而，就其本質而言，它們都主要表現出階級壓迫、社會分化的特征。具體來說，就是存在著壓迫者和被壓迫者，伴隨著係統化的暴力行為，以及製度化的公共權力。隻有具備了這些特點，才能稱之為國家；反之，如果缺少其中任何一項，就無法被稱為真正意義上的國家。
文明本身就是一個值得深思的問題，而關於何為“中國”文明更是一個充滿爭議性的話題。傳統觀點普遍認為中國文明起源於中原地區，然而這是否意味著長江流域被排除在這一範疇之外呢？隨著四川三星堆和江西大洋洲等地商代墓葬的發現，我們對於這些地區的認知發生了重大轉變。但有些人可能會質疑：這些真的屬於中國的文明嗎？
費孝通先生提出的“滾雪球”理論、嚴文明先生的“重瓣花朵”理論以及張光直先生的“交互作用圈”理論都提供了新的視角。根據這些理論，這些地區無疑都屬於中國文明的一部分。過去，我們曾一度認為中國文明的起源是單一的、線性的，然而通過多年的深入研究，我們逐漸認識到事實並非如此。甚至可以追溯到更早期，不同地區之間的聯係早已日益緊密，並最終融合成一個完整的整體。
我們這個文明起源不應該理解為像蠟燭一樣，從一個地方向周圍地區傳播，而應理解為像花叢一樣，在這個叢體裏的都是中國文明。這更符合我們統一多民族國家的實際。
根據目前已有的考古發現來看，仰韶文化晚期可以被看作是一條極其關鍵的分界線，時間大約在距離現今五千年至四千年間的前半段，也就是距今約 5000 年前後至 4500 年左右這段曆史時期。像良渚、雙槐樹，還有近期重新發掘出來的南佐遺址等等這些地方，它們的主體部分均處於這個至關重要的時間段內，並有著令人驚歎不已的大規模公共工程的重大發現。毫無疑問，這表明了當時正處於一個文明要素迅速積累的重要階段。隨後，便邁入了龍山時代，人類社會開始大步流星地朝著真正意義上的國家形態邁進，逐漸由“以人事神”轉變為“神道設教”。
在這個特定階段裏，眾多的考古遺跡清楚地展示出貧富差距的明顯分層、私有製的出現、階級的產生，甚至還包括準國家形式的政治實體的陸續形成。從這個角度出發，可以斷言，對於中國文明起源的深入探究必須要從這個時期起始。
《靈憲經》為修行者提供了一條明確的生命層次晉升的路線，通過吸納靈氣、強化身體、打通經脈和竅穴，最終使人類從凡體修煉成為玄體，實現百病不侵和壽命的極大提升。
晉升到玄靈境階段後，第一小境界，吸納靈氣與強化身體。
第一階段修行者需要將外界的靈氣納入己身，借助其力量來強化肉體。在經曆煉皮（皮肉）、煉骨、煉筋、煉髓（內髒與骨髓），已達到洗髓伐毛、生元脫凡狀態。修成一副，冰肌玉骨，無瑕道體
第二階段，修行者需要開始打通身體的經脈，貫通各個竅穴。這些經脈和竅穴是身體內部能量流通的通道，打通之後靈氣更加運用自如。
第三階段，將靈氣匯聚到胸口膻中穴，凝聚成一座玄妙府邸——玄府。成為宗氣之所聚、藏氣之所在。玄府是修行者身體內部的一個重要結構，它儲存著大量的靈氣和能量，為修行者提供源源不斷的動力。
在腹部任脈關元穴，臍下三寸之處，為藏精之所——丹田。在丹田內形成一片浩渺如海的元氣之海——氣海。
這樣人體的精氣神所在全部形成。
第四階段，隨著修煉的不斷深入，內景與絳宮玄府與丹田氣海相互貫通之際，便是突破瓶頸、晉升下一個境界之時。
通過這個過程，人類凡體之軀將得到升華，蛻變成強大的玄體。玄體擁有更強的生命力、更高的能量水平和更長的壽命，使修行者能夠抵禦各種疾病和衰老的侵襲。
這是現在人類抵擋不了的誘惑。
以目前人類所掌握的科技水平來看，我們僅僅處於星球文明的初級階段。倘若想要邁向更高層次的科技文明，人類脆弱的肉體顯然無法承受其中的壓力。
在尚未迎來新一輪科技大爆發的背景下，這突如其來、彌漫於天地間的靈氣，似乎是在冥冥之中引導著人類加速發展的步伐。
覺醒靈覺之後，人們會發現自己的思維變得異常活躍，仿佛有無窮無盡的靈感湧現出來；同時，他們的精神力量也變得極為充沛，可以更加輕鬆地集中注意力和思考問題。這種變化使得人類的智慧得以更充分地發揮，為個人的成長和社會的進步帶來了巨大的潛力。
禦靈部表麵上看起來隻是一個推動人類修行的機構，但實際上，它早在靈台基地建立之時便開始了各項科研項目的布局。大量的科研人員在覺醒靈覺後，毅然決然地選擇隱姓埋名，將自己的精力投入到科學研究之中。他們一邊修煉，一邊參與各種前沿領域的探索，希望能夠借助靈覺的力量，推動科技的發展。
要知道，如果不是因為隨著修行境界的提高，精神力也會得到顯著的提升，這些科研人員恐怕早就放棄了修行，全心全意地投身於科研事業當中。畢竟對於他們來說，科學研究才是真正能夠改變世界、造福人類的事業。然而，他們也清楚地意識到，靈覺的覺醒給了他們前所未有的機遇，通過將修行與科研相結合，或許能夠取得更加驚人的成果。因此，他們甘願忍受修行的艱辛，隻為了能夠在這條道路上走得更遠。
政府並非未曾嚐試過對靈源基地展開深度挖掘，試圖揭開靈源誕生背後的神秘麵紗。他們不惜投入大量人力物力，幾乎將觀星台基地下方挖空，但令人沮喪的是，始終未能尋得靈源的蛛絲馬跡。然而，就在某個特定區域，靈氣卻奇跡般地憑空湧現。
隨後，夏先衍運用其強大的神識進行深入探查，驚人地發現靈源似乎被困在了另一個空間之中。盡管他竭盡全力，但受限於自身實力，仍無法穿透這層神秘的屏障，一探究竟。無奈之下，他隻得暫時作罷，等待日後修為精進再來探尋。
而在挖掘靈源基地的過程中，國家文物局和地質調查局之間爆發了一場激烈的爭執。由於靈源的出現，國家文物局的人員們心急如焚，恨不得分身有術。但此時地質調查局的人們卻執意要在觀星台基地地下進行挖掘作業。結果不出所料，地下竟然埋藏著珍貴的文物！麵對這一意外情況，為了不影響工程進度，隻得緊急調派大批考古工作者前來支援。這些人日夜兼程、輪班工作，爭分奪秒地進行考古發掘。
還好隻是單純要調查靈源的核心位置而已，並不用大規模的去挖掘。這些考古人員夜以繼日、馬不停蹄地工作了將近一個月，但也獲得了不少好處呢！前來工作的人們都覺醒了靈覺喲！然而，令人意想不到的是，幾個月之後，阿美麗卡那邊竟然傳出了靈源即將消失的消息！聽到這個消息，這兩個部門的領導們如夢初醒般地嚇出一身冷汗呐！幸好自家的靈源還算給麵子，即使被掏空了也沒有消失不見。通過後來從阿美麗卡那邊傳來的情報，他們深入了解到對方的操作方式，對於靈源的誕生有了更進一步的推測哦！原來啊，如果靈源的誕生地所承載的文化消失了，那麽靈源也會隨之消失不見呢！真是讓人大開眼界啊！
漢魏洛陽城遺址公園，承載著從東漢至北魏時期的悠久曆史和燦爛文化。當漢魏洛陽城遺址博物館即將敞開大門，迎接四方來客之際，夏先衍等人也將在這片古老土地上畫上一個句號。他們即將啟程，奔赴下一個神秘的靈源之地。
經過一夜的忙碌，夏先衍感到有些疲倦不堪。他上車後，不由自主地靠在李風禾的肩膀上，很快便進入了夢鄉。眾人商議片刻，決定還是返回休息，畢竟無人能預知今晚將會發生何種情況。此外，順便也可以準備一些保暖物資以備不時之需。
午後時分，一行七人享用完美味佳肴後，馬不停蹄地趕往二裏頭夏都遺址。博物館的建築外觀別具一格，融合了夯土與紫銅兩種元素。那黃色的夯土牆，經過層層雕琢，精細入微，完美再現了夏代獨特而鮮明的築牆技藝。而紫紅色的部分，則由大量做舊紫銅板構建而成。之所以大量采用紫銅板，是因為在二裏頭發現了中國最早的青銅器鑄造作坊。這種設計不僅彰顯了對古代文化的敬仰，更為觀者帶來一場視覺盛宴。
在廣袤的華夏大地上，二裏頭宛如一顆璀璨的明珠，閃耀著獨特的光芒。它恰好位於中華民族從多元走向一體的重要節點，猶如一場華麗的“金玉共振”盛宴，將原本繁星點點的局麵轉化為“月明星稀”的壯觀景象。而這輪最為皎潔的“明月”，非二裏頭莫屬。它以其卓越的地位和開創性的貢獻，開啟了中國文明的先河。
二裏頭遺址作為中國青銅時代的首個大型都邑，承載著無盡的曆史記憶與文化底蘊。這裏見證了中國古代都城規劃製度的起源，為我們揭示了城市發展的早期脈絡；同時，也孕育出了輝煌的青銅禮樂製度，成為了中華文化傳承的重要載體；更值得一提的是，二裏頭還孕育了最早的核心文化，為我們探索中華民族精神的源頭提供了寶貴線索。可以說，二裏頭見證了從古老的邦國向強大王國的偉大轉折，為解決一係列重大考古和曆史問題提供了至關重要的線索和依據。
首先，二裏頭文化明確提出並確立了“擇天下之中”作為建都地點選擇標準的都城選址製度。這種選址理念強調了地理中心位置的重要性，並將其視為建立政治權力和統治秩序的關鍵因素之一。
其次，二裏頭的先民們以前所未有的方式開創了一種全新的都城多網格布局規劃模式。他們巧妙地設計了多個相互交織的網格係統，使得城市的布局更加有序、合理且高效。
再者，二裏頭文化首次創立了“建中立極”這一獨特的宮廷禮儀規範。這種禮儀凸顯了中央權威與極點地位，進一步強化了統治者的統治合法性和權威性。
此外，二裏頭王國對祭祀活動和複雜手工業給予了極高的重視。他們投入大量資源用於祭祀儀式，同時也發展出了精湛的手工藝技能，製造出精美的器物和藝術品。
第五點值得注意的是，二裏頭文化確定了“居葬合一”的布局形態。居民的居住區域與喪葬場所緊密結合，體現了人們對生死循環和祖先崇拜的重視。
最後，二裏頭文化創造出了獨特而先進的青銅鑄造技術以及青銅禮樂製度。青銅禮器不僅具有藝術價值，更承載著社會等級和禮儀規範的象征意義。這些青銅禮製引領了後世的禮樂製度發展，成為早期華夏文明的核心特征、獨特之處和精神內核。
綜上所述，二裏頭文化已經形成了一套完整的禮製體係，以禮製遺存為載體，以等級製度為核心。這套體係在中華文明的總進程中發揮了引領作用，為後來的文明發展奠定了堅實的基礎。
從《史記》開始，按照傳統習慣來講中國曆史，通常都是從三皇五帝開始敘述，接著依次講述夏商周、春秋戰國等等。然而，自五四運動以來，新興的古史辨學派徹底顛覆了由傳統的“盤古開天地”和“三皇五帝”等觀念所構築的中國古代曆史架構。在此之中，顧頡剛先生提出了一個極具影響力的觀點，即“層累地造成的中國古史”。他對中國古代思想文化的起源給予了特別關注，並指出：“隨著時間的推移，傳說中的古代曆史階段逐漸延長；與此同時，隨著時代的演進，傳說中的核心人物也被描繪得越發偉大。”
這種觀點認為，中國古代曆史並非一蹴而就，而是經過多個曆史階段逐步積累形成的。每個階段都有其獨特的特點和貢獻，這些特點和貢獻相互交織、相互影響，共同塑造了中國古代曆史的全貌。在這個過程中，一些曆史事件和人物可能會因為各種原因被誇大或神化，從而形成了傳說中的形象。例如，三皇五帝在傳說中被賦予了超凡的能力和智慧，成為了中華民族的始祖和精神象征。
此外，顧頡剛先生還強調了時代背景對傳說形成的影響。不同的時代有著不同的社會需求和價值取向，這也導致了傳說在不同時期的演變。隨著社會的發展和進步，人們對於曆史的認識和理解也在不斷深化，傳說中的曆史也在不斷地被重新解讀和闡釋。
總之，“層累地造成的中國古史”這一觀點為我們提供了一種全新的視角來審視中國古代曆史。它提醒我們在研究曆史時要保持警惕，不僅要關注書麵記載，還要考慮到傳說、神話等非文字資料的影響。隻有這樣，我們才能更全麵、客觀地了解中國古代曆史的真實麵貌。
在這樣的思想引導下，許多學者開始質疑夏朝是否真的存在過。在海外，一些西方學者因為找不到夏代和商代的文字證據，直接否定了這兩個朝代的存在，並斷言“東周以前沒有可靠的曆史記錄”。然而，隨著時間的推移，事情發生了轉折。1899 年甲骨文的出土以及 1928 年安陽殷墟的發掘，確鑿無疑地證明了殷商王朝的真實性。有些學者根據這些發現推斷出《史記·夏本紀》同樣應該被視為可信的曆史文獻。於是，在 20 世紀 50 年代，考古學界提出了“夏文化探索”這個重要課題。
1959 年夏天，著名考古學家徐旭生先生親自率領團隊前往豫西地區尋找“夏墟”。他們的努力終於得到回報——二裏頭遺址被成功發現！從那一刻起，夏文化的探索正式拉開序幕。盡管目前對該遺址的挖掘麵積還不足總麵積的 2%，但已經展現出的璀璨光芒令人驚歎不已。人們不禁好奇，在那厚厚的泥沙之下，究竟隱藏著一個多麽令人震撼的地下世界？而這個謎底，恐怕隻有等待未來更多的考古工作來揭曉了。
然而毫無疑問的是，此地揭開了華夏文明那神秘而壯麗的序幕。文明乃是人類文化與社會發展之全新階段，其鮮明特征在於物質資料生產之持續拓展、精神生活之日趨豐盛以及社會分工與階層分化之愈演愈烈。隨著社會分工與階層分化之演進，逐漸衍生出各異之階級，並最終催生出具有強製力之公共權力國度。
文明實則乃於國家治理之下所締造出之物質、精神及製度層麵諸般發明創造之總和。其中，物質文明乃生產力發展水準之彰顯，涵括維係文明存續之物質資料之生產，以及科學技術之發展態勢等，主要體現在農業、畜牧業、手工業生產技藝之進步以及自然科學知識之演進，在相當程度上折射出人們認知並改造物質世界之能力。
精神文明作為文明社會中的觀念與意識形態，涵蓋著人們對於世界的認知與理解。它主要體現在宗教信仰、意識形態、倫理道德以及文化藝術等領域所取得的卓越成就。而製度文明則代表了文明社會的組織架構，包含了國家政體、社會權力結構、管理體係以及政治製度等關鍵要素。國家的誕生無疑是邁入文明社會的最核心標誌。
文明的確需要清晰明確的定義。文明的起源基本可以視同於國家的起源。從國家的形態來看，不同的時代和地域存在著差異。然而，就其本質而言，它們都主要表現出階級壓迫、社會分化的特征。具體來說，就是存在著壓迫者和被壓迫者，伴隨著係統化的暴力行為，以及製度化的公共權力。隻有具備了這些特點，才能稱之為國家；反之，如果缺少其中任何一項，就無法被稱為真正意義上的國家。
文明本身就是一個值得深思的問題，而關於何為“中國”文明更是一個充滿爭議性的話題。傳統觀點普遍認為中國文明起源於中原地區，然而這是否意味著長江流域被排除在這一範疇之外呢？隨著四川三星堆和江西大洋洲等地商代墓葬的發現，我們對於這些地區的認知發生了重大轉變。但有些人可能會質疑：這些真的屬於中國的文明嗎？
費孝通先生提出的“滾雪球”理論、嚴文明先生的“重瓣花朵”理論以及張光直先生的“交互作用圈”理論都提供了新的視角。根據這些理論，這些地區無疑都屬於中國文明的一部分。過去，我們曾一度認為中國文明的起源是單一的、線性的，然而通過多年的深入研究，我們逐漸認識到事實並非如此。甚至可以追溯到更早期，不同地區之間的聯係早已日益緊密，並最終融合成一個完整的整體。
我們這個文明起源不應該理解為像蠟燭一樣，從一個地方向周圍地區傳播，而應理解為像花叢一樣，在這個叢體裏的都是中國文明。這更符合我們統一多民族國家的實際。
根據目前已有的考古發現來看，仰韶文化晚期可以被看作是一條極其關鍵的分界線，時間大約在距離現今五千年至四千年間的前半段，也就是距今約 5000 年前後至 4500 年左右這段曆史時期。像良渚、雙槐樹，還有近期重新發掘出來的南佐遺址等等這些地方，它們的主體部分均處於這個至關重要的時間段內，並有著令人驚歎不已的大規模公共工程的重大發現。毫無疑問，這表明了當時正處於一個文明要素迅速積累的重要階段。隨後，便邁入了龍山時代，人類社會開始大步流星地朝著真正意義上的國家形態邁進，逐漸由“以人事神”轉變為“神道設教”。
在這個特定階段裏，眾多的考古遺跡清楚地展示出貧富差距的明顯分層、私有製的出現、階級的產生，甚至還包括準國家形式的政治實體的陸續形成。從這個角度出發，可以斷言，對於中國文明起源的深入探究必須要從這個時期起始。