第53章 重新返回國家博物館
掌洞天福地，建人間仙國 作者：闌風伏雨 投票推薦 加入書簽 留言反饋
從理論上講，任何與華夏文化、文明相關的元素都可以被歸類為五行之一，五行之外則是陰陽。
世界萬物都是由陰陽兩種基本力量相互作用而產生的。而五行則是陰陽的具體表現，是陰陽在不同層麵的細化和具體化。因此，可以說陰陽包含五行，五行是陰陽的進一步展開和深化。
五行之間的相生相克關係，實際上是陰陽相互作用、相互製約的具體體現。例如，木生火體現了陽的生發作用；火克金體現了陽對陰的製約作用；金生水則體現了陰的收藏和孕育作用等。
陰陽與五行相互依存、不可分割。沒有陰陽的相互作用，就沒有五行的產生和變化；同樣，沒有五行的具體表現，也無法深刻理解和把握陰陽的實質。
時光悄然流轉，不知不覺間一夜已經過去。經過一夜的修行，夏先衍的修為得到了顯著的提升。
當他感受紫府的變化之時，驚訝地發現自己的修為竟然在不知不覺間變得更加厚重。他對靈氣的感知變得更加敏銳，仿佛能夠與天地間靈氣微妙的韻律產生共鳴，運用起來輕鬆自如，遊刃有餘。
他對兩部功法的認知更加清晰了。相對來說《鬥極心經》是以簡禦繁，一氣之變，所適萬形。
《人文心經》則是錯綜變化，千變萬化，惟意所適。
夏先衍心裏盤算著，兩部功法，“互為主輔，恰到好處。”
“如果有足夠的領悟力，這兩部功法可以同時修行，《鬥極心經》可以在紫府之中轉化積儲大量元氣。《人文心經》則可以彌補術法缺失的不足。”
看著時間已經差不多了，夏先衍和眾人一起離開了太廟。吃完早飯之後，曆忱雨等人就一直跟隨著夏先衍，絲毫沒有要去休息的意思。看著大家精力如此旺盛，夏先衍想了想，既然這樣，那幹脆帶他們去國家博物館吧！
反正隻是觀想烙印一件文物，並不會耽誤修行。
在去國家博物館的路上，他再三叮囑他們，“觀想可以，一定不要嚐試具象幻化成型。”
五人異口同聲的說，“謹遵隊長指示！”
進入博物館後，站在大廳裏夏先衍告訴他們：“先從手機上篩選自己喜歡的文物，選定文物後，去了解文物的曆史，以及文物背後所蘊含的曆史意義。最後才是到達文物展區進行觀想烙印。“說完，他讓大家自行選擇自己感興趣的文物。
然後他帶著李風禾去找喜歡的文物。其他人則是分成了兩組各自行動，曆忱雨跟石韞玉去了古代華夏展廳，王言他們谘詢了一下工作人員，一致同意去龍文化展廳。
三人先是從手機上查詢了龍文化展廳，展示文物的資料，選好了自己中意的文物，這才直奔龍文化展廳。
夏先衍帶著李風禾又來到了他之前隻參觀了開頭的龍年主題文化展“龍肇新元——丙辰龍年”
開元4733年既公元2036年，丙辰龍年。
日月同光，龍曜九州。
龍\"是華夏文化中的一種極為古老而又尊貴的祥瑞之獸。華夏古人認為，龍有九似，萃眾美於一身。
古人認為，龍有九似，即角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛，集眾美於一身。神龍出世，司掌著風調雨順，護佑著五穀豐登，象征著威嚴煊赫，昭示著國泰民安。
泱泱中華，曆史悠久，文明博大。在這片廣袤的土地上，既有“虎嘯龍吟”的勇猛剛勁，又有“矯若遊龍”的飄逸灑脫。龍的形象，早已深深烙印在華夏民族的心中，成為共同的精神圖騰。
走入尋常百姓家，龍的形象更是無處不在。它是“龍鳳呈祥”的婚姻美滿，是“魚躍龍門”的金榜題名，是“龍舟競渡”的精湛遊藝，也是“一夜魚龍舞”的佳節氛圍。種種人間煙火，無不寄托著勞動人民對於幸福生活的美好祈願和無限向往。
兩個人開始沿著展覽的順序遊覽整個龍文化展廳，深入的去了解關於華夏的龍文化。從新石器時代到二十世紀初期的珍貴文物，涵蓋了青銅器、玉器、瓷器、金銀器、漆器和繪畫等多種形式。
其中，除了古樸稚拙的紅山玉龍，還有紋飾錯落有致、輝煌渾厚的戰國龍虎紋雙耳盤；設計巧妙、造型精美的唐代雙龍耳瓶；流雲飄逸、形態意趣的唐雲龍紋葵花形銅鏡；有雕刻精細、紋飾流暢的宋代龍形玉佩；氣勢磅礴的清南天祥絹本指畫墨龍軸；清代宮廷家具代表作海水雲龍紋硬木屏風等等200多件文物。
展櫃中陳列著從遠古時期到各個曆史階段的龍形圖騰、陶器紋飾以及青銅器上的龍紋，每一件展品都訴說著的起源與演變，最終成為華夏民族的精神象征。
戰國·燕—龍虎紋盤
圓盤，口沿外折，附耳向外折曲，腹部下收，平底，高足。器口沿以銅嵌作萎形紋，耳飾饕餮紋，盤外璧周飾萎形紋與繩紋，圈足飾雲紋。盤內底裝飾花紋三層，內為團雙龍盤曲，中圍繞四龍，首尾相逐，外周飾六虎，兩兩相望，顧盼有情。器通體裝飾題材眾多，錯落有致。將水注入盤中，霎時水波蕩漾，龍騰虎躍，生氣盎然。
唐朝—白釉雙龍柄瓶
盤口，高頸，溜肩，鼓腹，平底。頸部刻飾多圈弦紋，銜瓶口雙龍為柄可執。設計巧妙，造型雄偉。瓶肩部還貼塑寶相花。胎體堅硬厚重，白釉發黃，施釉不到底。為唐早期白釉作品。
唐朝—雲龍紋葵花形銅鏡
鏡圓鈕，八出葵花形邊，飾一蛇頸獸身龍像。龍回首向鈕，狀如吞珠;三肢著力似蓄勢前行，卻又將尾搭繞於揚起的右後肢上形成收斂之態，姿態頑皮生動。龍體遨遊於天際，流雲飄逸於霄漢，形態意趣生動鮮活。唐代銅鏡上常見這種身姿的龍像。
宋—龍形玉佩：
白玉，有損傷。鏤空雕刻。做行龍狀，穿行於花草之間。菱格形眼，張口露齒，嘴形較長，上唇較厚，內刻斜線紋。單叉形角，發在腦後彎曲成飄浮狀。身體盤旋起伏，身上布滿了鱗紋，背有脊齒。四肢彎曲，脛上刻陰線紋，代表腿毛，三爪，似鷹爪。龍形雕刻精細。宋代玉龍變化很大，是唐代玉龍的延續，造型也很多，大多數龍紋較美觀，紋飾線條流暢。
龍紋特點為張嘴，嘴較唐代小，上唇較厚，下上卷，嘴角與眼角等齊，眼形為菱形。腿彎曲細長，腿毛短而稀疏，爪肥厚。角型很有特點，宋代玉龍角多在龍眼部附近、鼻子上部，為單又鹿角型。在頭後有一股長飄發，發型較粗糙，龍身刻有龍鱗紋。從宋代開始，玉龍向“三停九似”發展，並多以海浪、雲朵和花草為伴。宋代玉龍為元、明、清的龍紋打下了基礎。
清朝—南天祥絹本指畫墨龍軸
此幅指畫作品繪一龍隱於雲海之中，張口吐水，氣勢磅礴。據《滇係》《昆明縣誌》載，南天祥，雲南昆明人，開化鎮總兵，後升任江南提督。擅長畫虎，能文，被後世稱之為“滇中儒將”。“指畫”是用手指、手掌甚至肘臂作為主要工具所創作出來的繪畫，別有一種特殊趣味和技巧。
清朝—金漆雕龍紋有束腰帶托泥七屏式寶座
這件寶座為五屏式靠背，正中搭腦透雕飾一正兩側三條龍紋。靠背及扶手頂部飾六條圓雕龍紋，扶手前端各飾圓雕龍紋站牙。靠背與扶手均在開光內雕龍紋，邊框內雕寶相花及纏枝花卉紋。座下有束腰，並在開光處雕有雲紋裝飾。束腰下彭牙透雕二龍戲珠紋。寶座體型碩大，做工精良，朱漆為地，凡有紋飾處均金漆，輝煌莊嚴。此寶座原安放在國子監辟雍殿，是皇帝講學時所用，寶座在形製、紋飾上與實用家具風格迥異，是極珍貴的清代禮製家具實例。
清朝—描金彩繪高浮雕海水雲龍紋硬木屏風
屏風為三屏式，可組合拆裝，上端為紫製高浮雕雲龍戲珠紋三聯屏帽，屏風兩側透雕夔龍紋站牙。屏心邊框裝飾回紋，屏心以高浮雕五條龍、雲紋及海水江崖;側麵兩部分也以相同手法製作而成。屏風另一麵，黑漆地描金彩繪雲龍海水江崖紋。屏風下端為八字形須彌式座，由花梨木、酸枝木相間製作而成，雕有西番蓮紋及拐子紋。此屏風整體造型大氣穩重，裝飾華麗，雕刻技法高超，是清代中期宮廷家具的代表作。
通過這些文物，夏先衍對自己紫府之中烙印的龍有了更深刻的體悟，也完更加善了龍的形象，使其更加形象飽滿、靈動，更加威武剛健。
時至今日，龍早已成為華夏文明和華夏民族多元一體的象征。它不僅是華夏民族的精神紐帶，更是維係世界華人的情感橋梁。無論我們身處何方，隻要仰望蒼穹，看到那蒼龍列陳於天；俯察大地，看到那潛龍或躍在淵，便能深切感受到五千多年漫長奮鬥積累的俯仰之間，成就了頂天立地、生生不息的龍的傳人。
龍德配天，福佑安民。
龍是華夏民族、華夏文明形成和發展的參與者、見證者和標誌者。龍，經諸多考古發現證實，與華夏文明的起源相伴共生。安相伴銅器，矚望城市，參創文字，徽銘國家，融通貫穿於華夏民族數千年曆史與文明發展的全過程，成為華夏曆史文化最典型、最優秀的代表，成為華夏文明史的高度濃縮。龍所展示的獨特形態，蘊藏著華夏文明中最奇妙、最有趣的華采;龍所表述的觀念，掌握著華夏文化中最隱秘、最曲折的精粹。
華夏人稱自己是龍的傳人，以龍為祖先,龍不再是神話故事中呼風喚雨的神靈和封建社會帝王的專屬代稱，人們賦予它新的含義，強華夏民族堅韌頑強之神抒國人振興中華之心，表華夏民族騰飛世界之誌。
龍，作為華夏民族的圖騰和象征，不僅僅是一個簡單的生物形象，它是瑞獸文化的代表。它承載著深厚的文化內涵和豐富的象征意義，是華夏人倫理情感、生命意識、審美情趣、民俗習慣和信仰追求的集中體現。
龍與鳳龜、麒麟、貔貅等等瑞獸，構成了華夏的瑞獸文化。
瑞獸文化作為華夏傳統文化的重要組成部分，不僅體現了人們對美好生活的向往和追求，也承載著豐富的文化內涵和民族精神。
這些瑞獸以其獨特的形象和深刻的寓意，成為了華夏民族傳統文化中不可或缺的一部分。同時，瑞獸文化也促進了華夏藝術、文學、建築等領域的發展和創新，為華夏文化的繁榮和發展做出了重要貢獻。
參觀完龍文化展廳，對李風禾的觸動很大，她已經有了一件自己心儀的文物，唐朝—雲龍紋葵花形銅鏡。
她想了想問夏先衍，“是不是修為提升上來後，我還可以烙印其他文物。”
夏先衍點了點頭，“是的，有過有精力，甚至可以兩部功法同修。我建議是先主修現在的功法，等到晉升通靈境，在考慮《人文心經》的修行。當誕生神識後，於是修行的助力是天翻地覆的變化。”
“嗯，那我就不去別處了，就選擇龍文化的文物吧！”於是她又返回了展廳，在夏先衍的幫助下開始觀想烙印。
自從修行以後，大家的精力也是格外旺盛，似乎不知道疲倦。縱使一夜未睡，為了心儀的文物，眾人在博物館待了一天的時間。要不是人流動的特別快，就會發現有七個人待在同一件文物麵前，一站就是大半天。
功夫不負有心人，經過一天的奮鬥，大家各自在紫府中觀想烙印了心儀的文物。都是堂堂正正的華夏人，有著得天獨厚的優勢，從小在豐富多彩的文化氛圍中成長，耳濡目染地接觸到眾多珍貴的文物和曆史遺跡。
曆忱雨與石韞玉兩人都選擇了新石器時代的玉鳳佩。
器呈牙白色，卷曲狀，作首尾相銜團鳳形，鏤空透雕。頭頂有勾形長冠，圓眼，尖喙，肩連雙翼，短翅，長尾。尾部又分為雙叉，其中一又與鳳頭相連，爪臥於腹下。玉鳳翅膀用陽線琢出羽翎紋，鳳尾部上方琢一圓孔，孔為單麵鑽，孔裏填實，孔旁外有一凸榫。器身一麵較平，一麵微隆起，兩麵紋飾相同。
此鳳造型秀美，構思巧妙，姿態活潑，非常注重細部的刻畫，以鏤空透雕並采用減地凸起陽線的雕刻技法，線條流暢，雕刻絕妙，代表了石家河文化玉鳳雕刻的最高水平。三湘省澧縣孫家崗也出土一件玉鳳，站立飛翔狀，通體鏤空雕刻，造型十分精美，也屬石家河文化。從目前考古材料得知，石家河文化出土的玉鳳是目前所知較早的鳳形象，開鳳紋之先河。
王言原本想選擇清朝—金漆雕龍紋有束腰帶托泥七屏式寶座，結果發現這件文物太精細了，自己現在能力有限，一天的時間觀想烙印不夠，於是他即使更換了一件。
王言選擇了，戰國·燕—龍虎紋盤；孫嘉選擇了，宋—龍形玉佩；趙紹銘選擇了，清朝—南天祥絹本指畫墨龍軸。
世界萬物都是由陰陽兩種基本力量相互作用而產生的。而五行則是陰陽的具體表現，是陰陽在不同層麵的細化和具體化。因此，可以說陰陽包含五行，五行是陰陽的進一步展開和深化。
五行之間的相生相克關係，實際上是陰陽相互作用、相互製約的具體體現。例如，木生火體現了陽的生發作用；火克金體現了陽對陰的製約作用；金生水則體現了陰的收藏和孕育作用等。
陰陽與五行相互依存、不可分割。沒有陰陽的相互作用，就沒有五行的產生和變化；同樣，沒有五行的具體表現，也無法深刻理解和把握陰陽的實質。
時光悄然流轉，不知不覺間一夜已經過去。經過一夜的修行，夏先衍的修為得到了顯著的提升。
當他感受紫府的變化之時，驚訝地發現自己的修為竟然在不知不覺間變得更加厚重。他對靈氣的感知變得更加敏銳，仿佛能夠與天地間靈氣微妙的韻律產生共鳴，運用起來輕鬆自如，遊刃有餘。
他對兩部功法的認知更加清晰了。相對來說《鬥極心經》是以簡禦繁，一氣之變，所適萬形。
《人文心經》則是錯綜變化，千變萬化，惟意所適。
夏先衍心裏盤算著，兩部功法，“互為主輔，恰到好處。”
“如果有足夠的領悟力，這兩部功法可以同時修行，《鬥極心經》可以在紫府之中轉化積儲大量元氣。《人文心經》則可以彌補術法缺失的不足。”
看著時間已經差不多了，夏先衍和眾人一起離開了太廟。吃完早飯之後，曆忱雨等人就一直跟隨著夏先衍，絲毫沒有要去休息的意思。看著大家精力如此旺盛，夏先衍想了想，既然這樣，那幹脆帶他們去國家博物館吧！
反正隻是觀想烙印一件文物，並不會耽誤修行。
在去國家博物館的路上，他再三叮囑他們，“觀想可以，一定不要嚐試具象幻化成型。”
五人異口同聲的說，“謹遵隊長指示！”
進入博物館後，站在大廳裏夏先衍告訴他們：“先從手機上篩選自己喜歡的文物，選定文物後，去了解文物的曆史，以及文物背後所蘊含的曆史意義。最後才是到達文物展區進行觀想烙印。“說完，他讓大家自行選擇自己感興趣的文物。
然後他帶著李風禾去找喜歡的文物。其他人則是分成了兩組各自行動，曆忱雨跟石韞玉去了古代華夏展廳，王言他們谘詢了一下工作人員，一致同意去龍文化展廳。
三人先是從手機上查詢了龍文化展廳，展示文物的資料，選好了自己中意的文物，這才直奔龍文化展廳。
夏先衍帶著李風禾又來到了他之前隻參觀了開頭的龍年主題文化展“龍肇新元——丙辰龍年”
開元4733年既公元2036年，丙辰龍年。
日月同光，龍曜九州。
龍\"是華夏文化中的一種極為古老而又尊貴的祥瑞之獸。華夏古人認為，龍有九似，萃眾美於一身。
古人認為，龍有九似，即角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛，集眾美於一身。神龍出世，司掌著風調雨順，護佑著五穀豐登，象征著威嚴煊赫，昭示著國泰民安。
泱泱中華，曆史悠久，文明博大。在這片廣袤的土地上，既有“虎嘯龍吟”的勇猛剛勁，又有“矯若遊龍”的飄逸灑脫。龍的形象，早已深深烙印在華夏民族的心中，成為共同的精神圖騰。
走入尋常百姓家，龍的形象更是無處不在。它是“龍鳳呈祥”的婚姻美滿，是“魚躍龍門”的金榜題名，是“龍舟競渡”的精湛遊藝，也是“一夜魚龍舞”的佳節氛圍。種種人間煙火，無不寄托著勞動人民對於幸福生活的美好祈願和無限向往。
兩個人開始沿著展覽的順序遊覽整個龍文化展廳，深入的去了解關於華夏的龍文化。從新石器時代到二十世紀初期的珍貴文物，涵蓋了青銅器、玉器、瓷器、金銀器、漆器和繪畫等多種形式。
其中，除了古樸稚拙的紅山玉龍，還有紋飾錯落有致、輝煌渾厚的戰國龍虎紋雙耳盤；設計巧妙、造型精美的唐代雙龍耳瓶；流雲飄逸、形態意趣的唐雲龍紋葵花形銅鏡；有雕刻精細、紋飾流暢的宋代龍形玉佩；氣勢磅礴的清南天祥絹本指畫墨龍軸；清代宮廷家具代表作海水雲龍紋硬木屏風等等200多件文物。
展櫃中陳列著從遠古時期到各個曆史階段的龍形圖騰、陶器紋飾以及青銅器上的龍紋，每一件展品都訴說著的起源與演變，最終成為華夏民族的精神象征。
戰國·燕—龍虎紋盤
圓盤，口沿外折，附耳向外折曲，腹部下收，平底，高足。器口沿以銅嵌作萎形紋，耳飾饕餮紋，盤外璧周飾萎形紋與繩紋，圈足飾雲紋。盤內底裝飾花紋三層，內為團雙龍盤曲，中圍繞四龍，首尾相逐，外周飾六虎，兩兩相望，顧盼有情。器通體裝飾題材眾多，錯落有致。將水注入盤中，霎時水波蕩漾，龍騰虎躍，生氣盎然。
唐朝—白釉雙龍柄瓶
盤口，高頸，溜肩，鼓腹，平底。頸部刻飾多圈弦紋，銜瓶口雙龍為柄可執。設計巧妙，造型雄偉。瓶肩部還貼塑寶相花。胎體堅硬厚重，白釉發黃，施釉不到底。為唐早期白釉作品。
唐朝—雲龍紋葵花形銅鏡
鏡圓鈕，八出葵花形邊，飾一蛇頸獸身龍像。龍回首向鈕，狀如吞珠;三肢著力似蓄勢前行，卻又將尾搭繞於揚起的右後肢上形成收斂之態，姿態頑皮生動。龍體遨遊於天際，流雲飄逸於霄漢，形態意趣生動鮮活。唐代銅鏡上常見這種身姿的龍像。
宋—龍形玉佩：
白玉，有損傷。鏤空雕刻。做行龍狀，穿行於花草之間。菱格形眼，張口露齒，嘴形較長，上唇較厚，內刻斜線紋。單叉形角，發在腦後彎曲成飄浮狀。身體盤旋起伏，身上布滿了鱗紋，背有脊齒。四肢彎曲，脛上刻陰線紋，代表腿毛，三爪，似鷹爪。龍形雕刻精細。宋代玉龍變化很大，是唐代玉龍的延續，造型也很多，大多數龍紋較美觀，紋飾線條流暢。
龍紋特點為張嘴，嘴較唐代小，上唇較厚，下上卷，嘴角與眼角等齊，眼形為菱形。腿彎曲細長，腿毛短而稀疏，爪肥厚。角型很有特點，宋代玉龍角多在龍眼部附近、鼻子上部，為單又鹿角型。在頭後有一股長飄發，發型較粗糙，龍身刻有龍鱗紋。從宋代開始，玉龍向“三停九似”發展，並多以海浪、雲朵和花草為伴。宋代玉龍為元、明、清的龍紋打下了基礎。
清朝—南天祥絹本指畫墨龍軸
此幅指畫作品繪一龍隱於雲海之中，張口吐水，氣勢磅礴。據《滇係》《昆明縣誌》載，南天祥，雲南昆明人，開化鎮總兵，後升任江南提督。擅長畫虎，能文，被後世稱之為“滇中儒將”。“指畫”是用手指、手掌甚至肘臂作為主要工具所創作出來的繪畫，別有一種特殊趣味和技巧。
清朝—金漆雕龍紋有束腰帶托泥七屏式寶座
這件寶座為五屏式靠背，正中搭腦透雕飾一正兩側三條龍紋。靠背及扶手頂部飾六條圓雕龍紋，扶手前端各飾圓雕龍紋站牙。靠背與扶手均在開光內雕龍紋，邊框內雕寶相花及纏枝花卉紋。座下有束腰，並在開光處雕有雲紋裝飾。束腰下彭牙透雕二龍戲珠紋。寶座體型碩大，做工精良，朱漆為地，凡有紋飾處均金漆，輝煌莊嚴。此寶座原安放在國子監辟雍殿，是皇帝講學時所用，寶座在形製、紋飾上與實用家具風格迥異，是極珍貴的清代禮製家具實例。
清朝—描金彩繪高浮雕海水雲龍紋硬木屏風
屏風為三屏式，可組合拆裝，上端為紫製高浮雕雲龍戲珠紋三聯屏帽，屏風兩側透雕夔龍紋站牙。屏心邊框裝飾回紋，屏心以高浮雕五條龍、雲紋及海水江崖;側麵兩部分也以相同手法製作而成。屏風另一麵，黑漆地描金彩繪雲龍海水江崖紋。屏風下端為八字形須彌式座，由花梨木、酸枝木相間製作而成，雕有西番蓮紋及拐子紋。此屏風整體造型大氣穩重，裝飾華麗，雕刻技法高超，是清代中期宮廷家具的代表作。
通過這些文物，夏先衍對自己紫府之中烙印的龍有了更深刻的體悟，也完更加善了龍的形象，使其更加形象飽滿、靈動，更加威武剛健。
時至今日，龍早已成為華夏文明和華夏民族多元一體的象征。它不僅是華夏民族的精神紐帶，更是維係世界華人的情感橋梁。無論我們身處何方，隻要仰望蒼穹，看到那蒼龍列陳於天；俯察大地，看到那潛龍或躍在淵，便能深切感受到五千多年漫長奮鬥積累的俯仰之間，成就了頂天立地、生生不息的龍的傳人。
龍德配天，福佑安民。
龍是華夏民族、華夏文明形成和發展的參與者、見證者和標誌者。龍，經諸多考古發現證實，與華夏文明的起源相伴共生。安相伴銅器，矚望城市，參創文字，徽銘國家，融通貫穿於華夏民族數千年曆史與文明發展的全過程，成為華夏曆史文化最典型、最優秀的代表，成為華夏文明史的高度濃縮。龍所展示的獨特形態，蘊藏著華夏文明中最奇妙、最有趣的華采;龍所表述的觀念，掌握著華夏文化中最隱秘、最曲折的精粹。
華夏人稱自己是龍的傳人，以龍為祖先,龍不再是神話故事中呼風喚雨的神靈和封建社會帝王的專屬代稱，人們賦予它新的含義，強華夏民族堅韌頑強之神抒國人振興中華之心，表華夏民族騰飛世界之誌。
龍，作為華夏民族的圖騰和象征，不僅僅是一個簡單的生物形象，它是瑞獸文化的代表。它承載著深厚的文化內涵和豐富的象征意義，是華夏人倫理情感、生命意識、審美情趣、民俗習慣和信仰追求的集中體現。
龍與鳳龜、麒麟、貔貅等等瑞獸，構成了華夏的瑞獸文化。
瑞獸文化作為華夏傳統文化的重要組成部分，不僅體現了人們對美好生活的向往和追求，也承載著豐富的文化內涵和民族精神。
這些瑞獸以其獨特的形象和深刻的寓意，成為了華夏民族傳統文化中不可或缺的一部分。同時，瑞獸文化也促進了華夏藝術、文學、建築等領域的發展和創新，為華夏文化的繁榮和發展做出了重要貢獻。
參觀完龍文化展廳，對李風禾的觸動很大，她已經有了一件自己心儀的文物，唐朝—雲龍紋葵花形銅鏡。
她想了想問夏先衍，“是不是修為提升上來後，我還可以烙印其他文物。”
夏先衍點了點頭，“是的，有過有精力，甚至可以兩部功法同修。我建議是先主修現在的功法，等到晉升通靈境，在考慮《人文心經》的修行。當誕生神識後，於是修行的助力是天翻地覆的變化。”
“嗯，那我就不去別處了，就選擇龍文化的文物吧！”於是她又返回了展廳，在夏先衍的幫助下開始觀想烙印。
自從修行以後，大家的精力也是格外旺盛，似乎不知道疲倦。縱使一夜未睡，為了心儀的文物，眾人在博物館待了一天的時間。要不是人流動的特別快，就會發現有七個人待在同一件文物麵前，一站就是大半天。
功夫不負有心人，經過一天的奮鬥，大家各自在紫府中觀想烙印了心儀的文物。都是堂堂正正的華夏人，有著得天獨厚的優勢，從小在豐富多彩的文化氛圍中成長，耳濡目染地接觸到眾多珍貴的文物和曆史遺跡。
曆忱雨與石韞玉兩人都選擇了新石器時代的玉鳳佩。
器呈牙白色，卷曲狀，作首尾相銜團鳳形，鏤空透雕。頭頂有勾形長冠，圓眼，尖喙，肩連雙翼，短翅，長尾。尾部又分為雙叉，其中一又與鳳頭相連，爪臥於腹下。玉鳳翅膀用陽線琢出羽翎紋，鳳尾部上方琢一圓孔，孔為單麵鑽，孔裏填實，孔旁外有一凸榫。器身一麵較平，一麵微隆起，兩麵紋飾相同。
此鳳造型秀美，構思巧妙，姿態活潑，非常注重細部的刻畫，以鏤空透雕並采用減地凸起陽線的雕刻技法，線條流暢，雕刻絕妙，代表了石家河文化玉鳳雕刻的最高水平。三湘省澧縣孫家崗也出土一件玉鳳，站立飛翔狀，通體鏤空雕刻，造型十分精美，也屬石家河文化。從目前考古材料得知，石家河文化出土的玉鳳是目前所知較早的鳳形象，開鳳紋之先河。
王言原本想選擇清朝—金漆雕龍紋有束腰帶托泥七屏式寶座，結果發現這件文物太精細了，自己現在能力有限，一天的時間觀想烙印不夠，於是他即使更換了一件。
王言選擇了，戰國·燕—龍虎紋盤；孫嘉選擇了，宋—龍形玉佩；趙紹銘選擇了，清朝—南天祥絹本指畫墨龍軸。