馬耳山，魯東南第一高山，史上著名的宋代文學大家蘇軾曾多次賦詩讚美其雄奇巍麗。就在這座名山之前、五蓮山以東、以南的叩官、潮河、戶部一帶，於清代乾隆年間後，出了一大戶人家，其影響之大，幾乎家喻戶曉。直到上世紀中後期，仍有劇目唱詞提到“馬耳山前我為王”，我在《五蓮山上一山莊，科舉世家名遠揚》一文（以下稱前文，載入9月29日《五蓮樂鄉遊》公眾號）中曾提過，這就是由諸城相州落戶五蓮叩官的王氏家族。但因受篇幅和資料所限，沒有詳細展開，讀者有待繼續了解其盛況。為此，抽節日閑暇，拜訪了我初中的校友、留守叩官的王氏十六世紹榮先生，查閱了他珍藏的《琅琊叩村王氏家譜》。該譜是1988年夏由早年遷徙台灣的學者、叩官王氏十五世熙昶，在先父遺存的紀事冊基礎上編修的，約16萬字，蘊含著大量鮮為人知的史料，現選其要點，與讀者共享。
家族的緣起
該家族屬著名的琅琊王氏，譜中的一世祖庠，明前期由諸城西鄉小店村定居於諸城北相州鎮，故稱相州王氏。二世隆、三世仁，四世績，至五世允升，官至明代監察禦史，享有“王半朝”之譽。其墓旁、路邊曾立有“文官下轎，武官下馬”字樣的碑坊。七世鉞、八世沛恂、九世椿、十世元麅，均為清廷命官，詳見前文，不再贅述。
王氏雖曆代為官，但其八世祖沛恂棄官隱居九仙山數十年，享世外桃源生活，著《匡山集》傳世的逸民家風，卻永傳後世，到其曾孫、十一世增傑，便“淡泊名利，酷愛山水，南遊縣內之五蓮、九仙山時，喜其景色優麗，遂興宋蘇子所雲‘隱君子’之誌意，於九仙山麓，鳩工建別墅，並薄置田產，擬久居焉”（誌載其族祖王柯亦曾在此建過別墅，是否為同一處，待考）。別墅建成後，“以周圍都為山麓，即命名’為團麓子’。入住之後，流連忘返。不久病逝於相州。曾續修道光十八年相州王氏族譜，為相州王氏德高望重之輩。
增傑之側室樂太君，“性堅毅，才智高，治家有道”，“居團麓子別墅約二年，以其規模狹小，四周環山，不逸居家，乃遷居三子籌建之從碧園中，是園位於五蓮山前寇（叩）官莊之西側”。
樂太君三子，即十一世增傑與樂太君所生的三個兒子，又稱為三祖，為叩官王氏十二世的三位先祖。長子名鍾獻，次子名以鈴，三子名以鍵。今叩官王氏後裔所分三支，就是這三祖後裔。
從碧園的興衰
樂太君三個兒子隨母南遷後，“同秉遺傳之德性，共受嚴親之熏陶，南抵團麓子，目睹山水之勝，亦堅偕隱之誌”，遂於叩官莊建從碧園，奉母遷居。用“紹德”為堂號，含繼承祖德之意。三子分居後，次子以鈴於紹德堂西側建“聞德堂”，含德高名望之意。三子以鍵於從碧園東門外以“宜謙”為號建堂，因其長兄鍾獻以三弟才高氣傲而得名。
紹德、聞德二堂並立於從碧園中，東西大道之北，其中紹德堂懸有“甥劉墉書”的堂匾。這是因為樂太君的長女適配為東闊大學士劉統勳，生子劉墉，劉墉題字屬向舅家獻禮：“劉文清公（劉墉），雖知舅家，足能德服四鄰，使宵小卻步，獨恐萬一之失”。劉墉不但親書紹德匾以贈，還代請朝廷禦賜牌坊，以彰外祖母樂太君氣節。此坊匾懸門楣，跨大道，路人皆仰。劉墉名震朝野，叩官王氏與其從碧園業因此名聲大振，在周邊特別是馬耳山前，幾乎無人不曉！
劉、王二家親上加親。劉墉的妹妹嫁於其二舅家的表兄（或）弟。劉墉還作媒將濟南茅家巷茅國老孫女嫁於三舅家表弟濬庸，迎親於新起的“宜恕堂”，鄉人稱為“前宅”。“劉家四代，皆懇勸王家，出仕於當代，石庵對舅家，尤能多方關愛”。叩官王氏有劉家這樣密切的近親，又與諸城、日照一些望族聯姻，隻要王家有意為官，那是輕而易舉的！但王氏仍依戀於山水園田，尊循“為紹祖德，絕意仕進”“以讀書為至樂，謹守‘孝弟力田’之家訓。”
該家族淡泊名利，還表現在改村名上。該村原為王家的佃戶村，並無寇姓，樂太君來後，以“寇”字不雅，遂改名為“叩官莊”，後因三個兒子愛山水不愛做官，即簡稱為“叩村”。又因“官”字音相近於“古”字，鄉人俗稱“叩古莊”。這裏三麵溪水環繞，又靠山近海，氣候溫和，物產豐富，其後裔在該村延續至今。
據譜中考，從碧園為叩官王氏祖居，創建於清乾隆末年，約在公元1795年前後，位於叩官村西側，北嶺下，約數十畝，外形方正，四周有圍牆，東西各有一門。東門外為叩官村，為王家佃農集聚地，有東西村路一條，為村民通道，南北村路一條，為縣中大道，道兩邊有店舖多家。初有數十戶村民。西門外為栗行，屬王氏家族所有。園內路北居中建有紹德堂，由大門至正堂需進三道門。正堂門前有月台，台下為堂階，兩側為廂房，中間為庭院，對月台有屏門，屏後有通往前院、大門的過道，過前院，出二門，經另院，可出大門。路南遍植花草樹木，建有亭台池沼等，四周長有茂密的桑、榆鬆、竹，從碧園由此而名。紹德堂對麵是花園，其東西為書室，藏書萬餘冊，均蓋有“從碧園藏書”印記，看出該家族為書香門第。聞德堂分家後，又平園中池沼，在紹德堂對麵建衣德堂，後又於花亭北公建東西二祠堂，將書移於聞德堂，將花亭改為享堂。紹德堂三傳後，再於家祠北建修德堂，自此，從碧園便成為叩官王氏家祠專稱。
從碧園曆經清乾隆年間後多代，直到上世紀30年代日軍入侵後，逐步遭到破壞。1937年七七事變後，叩官王氏家族多外遷它地，山東保安二師張步雲部（投降日軍）進駐叩官，將聞德堂設為師部，紹德堂為家眷住所，將祠堂主樓和祠內珍貴物品焚燒，將樹木花草剔除，在東西兩邊各建炮台一座，變為家祠的從碧園成為他們訓練幹部的場所！此後又經土改複查，在“左”的錯誤路線指導下，亂打亂殺，“掃地出門”，多數族人遷徙台灣，也有部分遷外村，留居本村族人已寥寥無幾。正如譜中所記：“不止散布邑之四境，且多僑居國外者，即以來台定居者言，除叩（官）村三支後人之一部外，其他鄉村，及始終居於相州之族家，來台者，也不少”。原來富麗堂皇的從碧園，至今也隻剩五間祠堂和一株玉蘭樹！祠堂前幾年快要倒塌，近來已經縣文化部門撥款修複。
王八北林和僧王廟
叩官王氏家族崇尚儒家文化，力求忠孝節義，以‘孝’為先。突出表現在建林與修廟上，即曾建有一座規模較大的林地——北林和聞名遐邇的僧王廟。
北林，位於叩官村北嶺東坡下，是叩官王氏祖塋地，由相州南遷叩官村的十一世祖妣樂太君及十二世之三祖考妣之墓，位居於中，三支後人之墓，圍繞四周。林中大墓，都有供案、墓碑等，讓後人不忘祖德。有溪水自東北來，環林而流向村東。林中植有柞樹。四周為莊稼，環境優美。據說因該林地風水好，連過去常年看林戶也沾了光，其後代多有出息。後該林同其它所有林塋一樣被平，但後人照常前往祭祖，在外後人對回鄉祭祖更加器重。
僧王廟，位於叩官村北，村人俗稱北廟，為叩官王氏所修建。此廟共3間，供奉的是清朝晚期名將僧格林沁（今屬內蒙古人，蒙古族），道光五年(1825年)襲科爾沁郡王爵，曆任禦前大臣、都統等職。該將平素愛護百姓、善待士卒，深得軍民愛戴。清鹹豐九年（1859年），督辦大沽口和京東防務，痛擊英法聯軍，重傷英軍海軍司令員何伯（賀布）。成為鴉片戰爭以來清軍抗擊外來侵略中打的第一次勝仗。同治四年，在魯南追擊戰中遭到不幸。清政府以親王規格為僧格林沁舉行了葬禮，叩官王氏族人也因其仁人愛物，忠於職守，建廟塑像以悼念。這在全國少見，看出該家族對弘揚傳統文化的器重和對民族英雄人物的崇敬！王五其人
在馬耳山前的叩官、潮河、戶部一帶，提起叩官王氏家族，人們談論最多的有兩人，一是王八，二是王五，但不知其名字，也不知其關係，連我撰寫的上文也將其父子倆誤為兄弟倆，在此，加以糾正並作以下簡要介紹：
王八，名濬（音xun），字繁九，為叩官王氏十二世以鍵幼子，叔兄弟排行為八，王五的父親。王八與兄弟分家後，其居宅建於宜謙堂北，三進入堂，另有東院，與宜謙堂並列大門，鄉人稱為“東宅”。據傳，王八是當時馬耳山前“三條龍”之首，財大氣粗，體健氣壯，“豁達而不修邊幅，及壯，即任俠好義，能急人之急，未屆六十，‘八太爺’即譽滿遐邇，家業已耗之大半”。至今仍有傳說：當年隻要有人有求於他，他都慷慨解囊或設法相助。有一佃戶因生活所迫，偷殺了人家一棵樹，怕吃官司，跪求於他。他不但不拒之門外，嚴加教訓，還好麵子接待，幫助想出一法：將樹幹順茬截去一截，就證明沒有作案。此法果然有效，該戶感激不已。
王五，名乃棟，字雲浦，王八的第五個兒子，叔兄弟排行九，為最小。人們習慣按胞兄弟稱。《琅琊叩村王氏家譜》編修熙昶的父親。生於1897年5月。自幼勤奮攻讀詩文、經史，書法小有名氣，入學後，文才顯露，“理明詞達，且多創建卓識”。15歲後，來往於諸城縣城與濟南省城之間，很少回故裏。畢業於濟南高等學堂後，即加入中國國民黨，獻身革命。
王五始任諸城縣教育局局長，曾不辭勞苦，數次赴今青島市西海岸區琅琊台，尋獲已失蹤千年的琅琊台碑。此後，為配合革命軍北伐，攜家眷至省城濟南，服務於省政府，進行革命工作。軍閥張宗昌部搜捕革命黨人，雲浦曾租住四合院，掩護同誌。一次因孩子玩火，誤將宣傳品攜出，差點被暴露。1925年“五卅慘案”發生後，該出租房被炸毀，幸早已轉移親戚家，得免大難。
北伐勝利後，雲浦出任山東省高唐縣縣長。在任期間通過由本縣到臨縣，多方了解取證，在摸清事情來龍去脈的基礎上，解決了一樁自明清至民國數百年一直沒有解決的、百姓年年向政府雙倍繳糧的懸案，徹底解除了全縣民眾的重大額外負擔，人們歡呼雀躍！不久，雲浦決定調任藤縣縣長，民眾聽說後派出代表多方挽留，有人甚至設障阻攔，均無效。上任藤縣後，又聯合國民黨軍，解決了受張宗昌部誘惑的道會組織“無極道”亂政擾民問題，人心大快！
此後，因國民黨內部鬥爭激烈，雲浦族侄、改組派骨幹王樂平被暗殺，雲浦一度愧悔於“不求仕進”的祖訓，絕意辭職，回鄉讀書自娛。離家一段時間後，又因家用所需，出任安徽省糖捐稅局局長，繼應邀青島國立山東大學主辦總務。七七事變後，山東省議會成立，雲浦又應邀任主任秘書代行秘書長之職，這就是上文中所說任韓複渠的秘書。期間，隨抗戰形勢變化，或輾轉流離，或協調地方保安部隊關係，特別在協調於（學忠）張（步雲）之間的關係中，奔波流離，做了大量工作，消除了隱患。抗戰勝利後，回重慶處理山大複校、收回校產等事務。返回後形勢逆轉，省政府轉移，從此失去聯係，直到1949年5月率家眷由青島乘船去台灣。下船後，全家14口人，曾露宿基隆街頭，靠購木板路邊搭房，賣饅頭維生。繼而因病居家臥床十年，1976年8月8日逝世，享年79歲。
家族的緣起
該家族屬著名的琅琊王氏，譜中的一世祖庠，明前期由諸城西鄉小店村定居於諸城北相州鎮，故稱相州王氏。二世隆、三世仁，四世績，至五世允升，官至明代監察禦史，享有“王半朝”之譽。其墓旁、路邊曾立有“文官下轎，武官下馬”字樣的碑坊。七世鉞、八世沛恂、九世椿、十世元麅，均為清廷命官，詳見前文，不再贅述。
王氏雖曆代為官，但其八世祖沛恂棄官隱居九仙山數十年，享世外桃源生活，著《匡山集》傳世的逸民家風，卻永傳後世，到其曾孫、十一世增傑，便“淡泊名利，酷愛山水，南遊縣內之五蓮、九仙山時，喜其景色優麗，遂興宋蘇子所雲‘隱君子’之誌意，於九仙山麓，鳩工建別墅，並薄置田產，擬久居焉”（誌載其族祖王柯亦曾在此建過別墅，是否為同一處，待考）。別墅建成後，“以周圍都為山麓，即命名’為團麓子’。入住之後，流連忘返。不久病逝於相州。曾續修道光十八年相州王氏族譜，為相州王氏德高望重之輩。
增傑之側室樂太君，“性堅毅，才智高，治家有道”，“居團麓子別墅約二年，以其規模狹小，四周環山，不逸居家，乃遷居三子籌建之從碧園中，是園位於五蓮山前寇（叩）官莊之西側”。
樂太君三子，即十一世增傑與樂太君所生的三個兒子，又稱為三祖，為叩官王氏十二世的三位先祖。長子名鍾獻，次子名以鈴，三子名以鍵。今叩官王氏後裔所分三支，就是這三祖後裔。
從碧園的興衰
樂太君三個兒子隨母南遷後，“同秉遺傳之德性，共受嚴親之熏陶，南抵團麓子，目睹山水之勝，亦堅偕隱之誌”，遂於叩官莊建從碧園，奉母遷居。用“紹德”為堂號，含繼承祖德之意。三子分居後，次子以鈴於紹德堂西側建“聞德堂”，含德高名望之意。三子以鍵於從碧園東門外以“宜謙”為號建堂，因其長兄鍾獻以三弟才高氣傲而得名。
紹德、聞德二堂並立於從碧園中，東西大道之北，其中紹德堂懸有“甥劉墉書”的堂匾。這是因為樂太君的長女適配為東闊大學士劉統勳，生子劉墉，劉墉題字屬向舅家獻禮：“劉文清公（劉墉），雖知舅家，足能德服四鄰，使宵小卻步，獨恐萬一之失”。劉墉不但親書紹德匾以贈，還代請朝廷禦賜牌坊，以彰外祖母樂太君氣節。此坊匾懸門楣，跨大道，路人皆仰。劉墉名震朝野，叩官王氏與其從碧園業因此名聲大振，在周邊特別是馬耳山前，幾乎無人不曉！
劉、王二家親上加親。劉墉的妹妹嫁於其二舅家的表兄（或）弟。劉墉還作媒將濟南茅家巷茅國老孫女嫁於三舅家表弟濬庸，迎親於新起的“宜恕堂”，鄉人稱為“前宅”。“劉家四代，皆懇勸王家，出仕於當代，石庵對舅家，尤能多方關愛”。叩官王氏有劉家這樣密切的近親，又與諸城、日照一些望族聯姻，隻要王家有意為官，那是輕而易舉的！但王氏仍依戀於山水園田，尊循“為紹祖德，絕意仕進”“以讀書為至樂，謹守‘孝弟力田’之家訓。”
該家族淡泊名利，還表現在改村名上。該村原為王家的佃戶村，並無寇姓，樂太君來後，以“寇”字不雅，遂改名為“叩官莊”，後因三個兒子愛山水不愛做官，即簡稱為“叩村”。又因“官”字音相近於“古”字，鄉人俗稱“叩古莊”。這裏三麵溪水環繞，又靠山近海，氣候溫和，物產豐富，其後裔在該村延續至今。
據譜中考，從碧園為叩官王氏祖居，創建於清乾隆末年，約在公元1795年前後，位於叩官村西側，北嶺下，約數十畝，外形方正，四周有圍牆，東西各有一門。東門外為叩官村，為王家佃農集聚地，有東西村路一條，為村民通道，南北村路一條，為縣中大道，道兩邊有店舖多家。初有數十戶村民。西門外為栗行，屬王氏家族所有。園內路北居中建有紹德堂，由大門至正堂需進三道門。正堂門前有月台，台下為堂階，兩側為廂房，中間為庭院，對月台有屏門，屏後有通往前院、大門的過道，過前院，出二門，經另院，可出大門。路南遍植花草樹木，建有亭台池沼等，四周長有茂密的桑、榆鬆、竹，從碧園由此而名。紹德堂對麵是花園，其東西為書室，藏書萬餘冊，均蓋有“從碧園藏書”印記，看出該家族為書香門第。聞德堂分家後，又平園中池沼，在紹德堂對麵建衣德堂，後又於花亭北公建東西二祠堂，將書移於聞德堂，將花亭改為享堂。紹德堂三傳後，再於家祠北建修德堂，自此，從碧園便成為叩官王氏家祠專稱。
從碧園曆經清乾隆年間後多代，直到上世紀30年代日軍入侵後，逐步遭到破壞。1937年七七事變後，叩官王氏家族多外遷它地，山東保安二師張步雲部（投降日軍）進駐叩官，將聞德堂設為師部，紹德堂為家眷住所，將祠堂主樓和祠內珍貴物品焚燒，將樹木花草剔除，在東西兩邊各建炮台一座，變為家祠的從碧園成為他們訓練幹部的場所！此後又經土改複查，在“左”的錯誤路線指導下，亂打亂殺，“掃地出門”，多數族人遷徙台灣，也有部分遷外村，留居本村族人已寥寥無幾。正如譜中所記：“不止散布邑之四境，且多僑居國外者，即以來台定居者言，除叩（官）村三支後人之一部外，其他鄉村，及始終居於相州之族家，來台者，也不少”。原來富麗堂皇的從碧園，至今也隻剩五間祠堂和一株玉蘭樹！祠堂前幾年快要倒塌，近來已經縣文化部門撥款修複。
王八北林和僧王廟
叩官王氏家族崇尚儒家文化，力求忠孝節義，以‘孝’為先。突出表現在建林與修廟上，即曾建有一座規模較大的林地——北林和聞名遐邇的僧王廟。
北林，位於叩官村北嶺東坡下，是叩官王氏祖塋地，由相州南遷叩官村的十一世祖妣樂太君及十二世之三祖考妣之墓，位居於中，三支後人之墓，圍繞四周。林中大墓，都有供案、墓碑等，讓後人不忘祖德。有溪水自東北來，環林而流向村東。林中植有柞樹。四周為莊稼，環境優美。據說因該林地風水好，連過去常年看林戶也沾了光，其後代多有出息。後該林同其它所有林塋一樣被平，但後人照常前往祭祖，在外後人對回鄉祭祖更加器重。
僧王廟，位於叩官村北，村人俗稱北廟，為叩官王氏所修建。此廟共3間，供奉的是清朝晚期名將僧格林沁（今屬內蒙古人，蒙古族），道光五年(1825年)襲科爾沁郡王爵，曆任禦前大臣、都統等職。該將平素愛護百姓、善待士卒，深得軍民愛戴。清鹹豐九年（1859年），督辦大沽口和京東防務，痛擊英法聯軍，重傷英軍海軍司令員何伯（賀布）。成為鴉片戰爭以來清軍抗擊外來侵略中打的第一次勝仗。同治四年，在魯南追擊戰中遭到不幸。清政府以親王規格為僧格林沁舉行了葬禮，叩官王氏族人也因其仁人愛物，忠於職守，建廟塑像以悼念。這在全國少見，看出該家族對弘揚傳統文化的器重和對民族英雄人物的崇敬！王五其人
在馬耳山前的叩官、潮河、戶部一帶，提起叩官王氏家族，人們談論最多的有兩人，一是王八，二是王五，但不知其名字，也不知其關係，連我撰寫的上文也將其父子倆誤為兄弟倆，在此，加以糾正並作以下簡要介紹：
王八，名濬（音xun），字繁九，為叩官王氏十二世以鍵幼子，叔兄弟排行為八，王五的父親。王八與兄弟分家後，其居宅建於宜謙堂北，三進入堂，另有東院，與宜謙堂並列大門，鄉人稱為“東宅”。據傳，王八是當時馬耳山前“三條龍”之首，財大氣粗，體健氣壯，“豁達而不修邊幅，及壯，即任俠好義，能急人之急，未屆六十，‘八太爺’即譽滿遐邇，家業已耗之大半”。至今仍有傳說：當年隻要有人有求於他，他都慷慨解囊或設法相助。有一佃戶因生活所迫，偷殺了人家一棵樹，怕吃官司，跪求於他。他不但不拒之門外，嚴加教訓，還好麵子接待，幫助想出一法：將樹幹順茬截去一截，就證明沒有作案。此法果然有效，該戶感激不已。
王五，名乃棟，字雲浦，王八的第五個兒子，叔兄弟排行九，為最小。人們習慣按胞兄弟稱。《琅琊叩村王氏家譜》編修熙昶的父親。生於1897年5月。自幼勤奮攻讀詩文、經史，書法小有名氣，入學後，文才顯露，“理明詞達，且多創建卓識”。15歲後，來往於諸城縣城與濟南省城之間，很少回故裏。畢業於濟南高等學堂後，即加入中國國民黨，獻身革命。
王五始任諸城縣教育局局長，曾不辭勞苦，數次赴今青島市西海岸區琅琊台，尋獲已失蹤千年的琅琊台碑。此後，為配合革命軍北伐，攜家眷至省城濟南，服務於省政府，進行革命工作。軍閥張宗昌部搜捕革命黨人，雲浦曾租住四合院，掩護同誌。一次因孩子玩火，誤將宣傳品攜出，差點被暴露。1925年“五卅慘案”發生後，該出租房被炸毀，幸早已轉移親戚家，得免大難。
北伐勝利後，雲浦出任山東省高唐縣縣長。在任期間通過由本縣到臨縣，多方了解取證，在摸清事情來龍去脈的基礎上，解決了一樁自明清至民國數百年一直沒有解決的、百姓年年向政府雙倍繳糧的懸案，徹底解除了全縣民眾的重大額外負擔，人們歡呼雀躍！不久，雲浦決定調任藤縣縣長，民眾聽說後派出代表多方挽留，有人甚至設障阻攔，均無效。上任藤縣後，又聯合國民黨軍，解決了受張宗昌部誘惑的道會組織“無極道”亂政擾民問題，人心大快！
此後，因國民黨內部鬥爭激烈，雲浦族侄、改組派骨幹王樂平被暗殺，雲浦一度愧悔於“不求仕進”的祖訓，絕意辭職，回鄉讀書自娛。離家一段時間後，又因家用所需，出任安徽省糖捐稅局局長，繼應邀青島國立山東大學主辦總務。七七事變後，山東省議會成立，雲浦又應邀任主任秘書代行秘書長之職，這就是上文中所說任韓複渠的秘書。期間，隨抗戰形勢變化，或輾轉流離，或協調地方保安部隊關係，特別在協調於（學忠）張（步雲）之間的關係中，奔波流離，做了大量工作，消除了隱患。抗戰勝利後，回重慶處理山大複校、收回校產等事務。返回後形勢逆轉，省政府轉移，從此失去聯係，直到1949年5月率家眷由青島乘船去台灣。下船後，全家14口人，曾露宿基隆街頭，靠購木板路邊搭房，賣饅頭維生。繼而因病居家臥床十年，1976年8月8日逝世，享年79歲。