第323章 明教要正規化運營
這個大宋，女妖好多啊 作者：一眼萬念 投票推薦 加入書簽 留言反饋
白蓮這位明教聖女之所以在河北大名府，也是有多方麵原因的。
話說明教的大本營本來在江南東南那一帶，不過後來方臘起事，先自號聖子，又自稱聖公，奪取了明教權柄。
上一代聖女萱雲真人被打壓的在東南待不下去了，帶著一夥子明教教眾四處流竄。
後來金國侵襲河北，導致河北大地民不聊生，倒是給了明教發展的土壤。畢竟隻要是老百姓過不下去的地方，都是食菜魔教大力發展的好地方。
後來方臘被殺，萱雲真人就想回江南大本營，重新奪取明教權柄。但是彼時在河北又發展了一定的勢力，總不能白白丟下此番基業
所以將愛徒白蓮留在這裏，繼續主持河北大地的明教事務。萱雲真人自己則回到了江南，現在也不知道在哪兒。
畢竟江南現在相對來說還是比較穩定，而明教護法天龍墨雲君又莫名其妙被弄死了，更是惹的江南明教全員震動，現在都藏的很深，不敢冒頭。
而目前河北地區，明教除了白蓮這位聖女之外，還有十七位長老。大名府這裏就有三位長老，然後丁進是護法長老，也是最強勢的長老。
另外十四位長老分布在河北各地，其中多多少少都與河北各地盤踞的亂兵、義軍、巨盜們有關係。
北山君想把趙恒推到明教教主的位子上，不過趙恒一波騷操作，將自己推上了明教敬奉的主神之位，而且折服了大名府的明教勢力。
那麽接下來就是整合整個河北的明教勢力，與禦營大軍互相呼應。明教要正規化，必須得跟朝廷合作。
而趙恒身兼大宋攝政王與明教主神之位，倒是可以真正的將兩方統合。
所以給白蓮以及十多個明教善女們築基之後，第二天，趙恒就組織大名府的兩位明教長老、七十多位善人，開了一次明教內部會議。
宗澤宗相公帶著兵部的官員們旁聽。要收攏明教勢力，朝堂也必須要聽取明教內部的意見。
這沒什麽好遮掩的，明教持續了那麽多年，朝廷怎麽打壓都滅不了，是有其自身的道理和規律的。
想要讓明教正規化，不管是明教內部還是朝堂方麵，都得放下成見，互相溝通互相合作才行。
可別內耗了，金國大軍在前，還內耗個啥啊。
而實際上兩方也是有著合作的基礎的。
自古以來皇權不下鄉，朝廷的掌控力到了縣鎮一級就到極限了。而明教卻恰似有著非常廣袤的底層群眾基礎。
在以往的時間裏，朝廷和明教水火不容，這沒辦法，兩者缺少實實在在的溝通渠道和樞紐。現在有了趙恒，倒是真的可以搭建起兩者的溝通樞紐出來。
什麽事都可以談的嘛，沒必要鬥的你死我活。至於擺身份擺架子？你什麽身份能比得上光明神主或者大宋攝政王？
在這位麵前，還是要好好說話好好溝通的。而隻要真的溝通起來，其實真的是可以深入合作的。
……
所以接下來的一段時間，趙恒基本上都是在開會。沒辦法，真正的行政管理就是這樣。
所謂執政，並不是腦門一熱出個主意大手一揮就完事了。政治是不厭其煩的開會、繁瑣而又重複的意見整理和統合。
在明教開會，在朝廷開會，在禦營參謀部開會，乃至於將明教、朝廷、軍方放在一起開會。
在這個過程中，明教和朝廷也在加深彼此的了解，乃至於真正有了一些合作的眉目和框架。
不得不說一句，在這個過程中，除了趙恒之外，宗澤宗相公也是真的起到了非常重要的作用。
且說，相公和相公是不一樣的，像張叔夜、李綱、呂頤浩這三位相公是傳統的士大夫精英，他們從內心深處對於明教這樣的泥腿子群體就是有成見的。
沒辦法，所謂自古以來，對於統治階級來說，民愚才能國強。這群刁民除了鬧事之外還能幹啥？
張叔夜和呂頤浩還好一些，李綱就是真的打從心底就看不起明教的。真讓他們三位過來坐下來談，恐怕嘴上說的再好也沒什麽卵用。
但是宗澤不一樣，宗澤原本也是從底層一步步爬起來了，他是真的知道民間疾苦，也是真的願意聽從底層民眾的意見，而且也是理解這些意願的。
是能聽得進去的。
據說，李綱李相公在初次聽聞攝政王成了明教教主後，似乎頗為惱怒，言稱：朝廷焉能與邪魔為伍？
中書令樂柒當場駁斥：明教教眾護持大名府十三萬百姓，李相公難道要將大名府十三萬軍民都貶為邪魔全都殺幹淨嘛？
戶部侍郎樂舒更是直接呈上一份表格，上麵有著清晰的數據顯示。在金兵肆虐之時，有著明教教眾護持的大名府，其嬰孩死亡比例比東京城都要少！
再然後，趙恒以攝政王權柄加宗澤宗相公為平章軍國重事，並且把禦史中丞陳東陳少陽帶到了前線，每次和明教教眾開會，都讓他旁聽。
話說回來，陳東陳少陽也是有點士大夫的毛病的，不過並不嚴重。而且他的家族號稱“自五世以來，以儒嗣其業。”
也就是說，很早以前，陳東家族就是耕讀傳家。在沒成名之前，陳東也是過苦日子的，並非世代官宦。
而且被趙恒帶著看到了臭水溝裏成堆的被溺死的嬰孩之後，陳東也深受震動。
士大夫們都有點不接地氣，是理想主義者。好在陳東還年輕，還沒那麽古板，也願意真正了解此前自己不懂的東西。
真正與明教教眾們接觸之後，也讓他對於明教的現狀以及製度有了更深的了解。乃至於在重建朝廷的邸報係統後，連續寫了多篇文章，從自己的角度對於明教進行了一番剖析和解讀。
趙恒拉上了禦史中丞，那麽李綱在表達意見後就得慎重了。總不能為了反對而反對吧？就算是反對，也得拿出讓人信服的東西出來。
真要讓大家都不服，陳東真上了一份彈劾奏疏該如何？
大宋自古以來的規矩，禦史中丞一彈劾，宰執就要免官去位！
禦史中丞的奏疏，就是能讓宰執下台的！不然怎麽號稱能鉗製宰執？
這也算是正常的朝堂風雲，正所謂上下一日百戰。自古以來，君權、相權、朝政鬥爭都是免不了的，人與人鬥其樂無窮嘛。
……
總之，在經過了將近一個月的磨合、演化、開會、討論之後，朝廷對於明教正規化的方麵也出台了一個大致的條陳。
明教一些規章製度要更改，至少善人、長老這兩個中堅層次必須要經過朝廷的審核備案，發放類似於僧道的度牒之類的文書證明，才算正規。
明教可以在各級鄉鎮建立教堂，朝廷甚至於可以給予一定的補貼和幫助。不過教堂要受到朝廷的管轄和監督，而且必須要遵循一定的規章製度。
與之相對的，明教可以光明正大的發展教徒、傳播教義。不過教義內容也進行了一部分更改。主要是傳播向善、友愛之類的正能量教義。
在必要時刻，明教教堂也可以起到類似於村鎮組織社一樣的作用，是可以作為百姓與官府中間的樞紐的。
這年頭，百姓麵對官府是絕對的弱勢方，官府稍微動彈一下，就能把百姓搞的民不聊生。而有了明教教堂的存在，則可以讓百姓有了跟官府交涉的緩衝，有一個溝通的渠道。
總之，明教的情況是向著道教、佛教那樣的情況靠攏。不過考慮到明教比道教和佛教有著更大的群眾基礎，所以也承擔了部分基層行政職能。
框架終究是個框架，還是要在以後的時間裏慢慢磨合，這東西畢竟是不能一蹴而就的。
不過終究是開了個好頭，順著這條路走下去，明教可以變得正規，朝廷也算是消解了一個心腹大患。
……
話說明教的大本營本來在江南東南那一帶，不過後來方臘起事，先自號聖子，又自稱聖公，奪取了明教權柄。
上一代聖女萱雲真人被打壓的在東南待不下去了，帶著一夥子明教教眾四處流竄。
後來金國侵襲河北，導致河北大地民不聊生，倒是給了明教發展的土壤。畢竟隻要是老百姓過不下去的地方，都是食菜魔教大力發展的好地方。
後來方臘被殺，萱雲真人就想回江南大本營，重新奪取明教權柄。但是彼時在河北又發展了一定的勢力，總不能白白丟下此番基業
所以將愛徒白蓮留在這裏，繼續主持河北大地的明教事務。萱雲真人自己則回到了江南，現在也不知道在哪兒。
畢竟江南現在相對來說還是比較穩定，而明教護法天龍墨雲君又莫名其妙被弄死了，更是惹的江南明教全員震動，現在都藏的很深，不敢冒頭。
而目前河北地區，明教除了白蓮這位聖女之外，還有十七位長老。大名府這裏就有三位長老，然後丁進是護法長老，也是最強勢的長老。
另外十四位長老分布在河北各地，其中多多少少都與河北各地盤踞的亂兵、義軍、巨盜們有關係。
北山君想把趙恒推到明教教主的位子上，不過趙恒一波騷操作，將自己推上了明教敬奉的主神之位，而且折服了大名府的明教勢力。
那麽接下來就是整合整個河北的明教勢力，與禦營大軍互相呼應。明教要正規化，必須得跟朝廷合作。
而趙恒身兼大宋攝政王與明教主神之位，倒是可以真正的將兩方統合。
所以給白蓮以及十多個明教善女們築基之後，第二天，趙恒就組織大名府的兩位明教長老、七十多位善人，開了一次明教內部會議。
宗澤宗相公帶著兵部的官員們旁聽。要收攏明教勢力，朝堂也必須要聽取明教內部的意見。
這沒什麽好遮掩的，明教持續了那麽多年，朝廷怎麽打壓都滅不了，是有其自身的道理和規律的。
想要讓明教正規化，不管是明教內部還是朝堂方麵，都得放下成見，互相溝通互相合作才行。
可別內耗了，金國大軍在前，還內耗個啥啊。
而實際上兩方也是有著合作的基礎的。
自古以來皇權不下鄉，朝廷的掌控力到了縣鎮一級就到極限了。而明教卻恰似有著非常廣袤的底層群眾基礎。
在以往的時間裏，朝廷和明教水火不容，這沒辦法，兩者缺少實實在在的溝通渠道和樞紐。現在有了趙恒，倒是真的可以搭建起兩者的溝通樞紐出來。
什麽事都可以談的嘛，沒必要鬥的你死我活。至於擺身份擺架子？你什麽身份能比得上光明神主或者大宋攝政王？
在這位麵前，還是要好好說話好好溝通的。而隻要真的溝通起來，其實真的是可以深入合作的。
……
所以接下來的一段時間，趙恒基本上都是在開會。沒辦法，真正的行政管理就是這樣。
所謂執政，並不是腦門一熱出個主意大手一揮就完事了。政治是不厭其煩的開會、繁瑣而又重複的意見整理和統合。
在明教開會，在朝廷開會，在禦營參謀部開會，乃至於將明教、朝廷、軍方放在一起開會。
在這個過程中，明教和朝廷也在加深彼此的了解，乃至於真正有了一些合作的眉目和框架。
不得不說一句，在這個過程中，除了趙恒之外，宗澤宗相公也是真的起到了非常重要的作用。
且說，相公和相公是不一樣的，像張叔夜、李綱、呂頤浩這三位相公是傳統的士大夫精英，他們從內心深處對於明教這樣的泥腿子群體就是有成見的。
沒辦法，所謂自古以來，對於統治階級來說，民愚才能國強。這群刁民除了鬧事之外還能幹啥？
張叔夜和呂頤浩還好一些，李綱就是真的打從心底就看不起明教的。真讓他們三位過來坐下來談，恐怕嘴上說的再好也沒什麽卵用。
但是宗澤不一樣，宗澤原本也是從底層一步步爬起來了，他是真的知道民間疾苦，也是真的願意聽從底層民眾的意見，而且也是理解這些意願的。
是能聽得進去的。
據說，李綱李相公在初次聽聞攝政王成了明教教主後，似乎頗為惱怒，言稱：朝廷焉能與邪魔為伍？
中書令樂柒當場駁斥：明教教眾護持大名府十三萬百姓，李相公難道要將大名府十三萬軍民都貶為邪魔全都殺幹淨嘛？
戶部侍郎樂舒更是直接呈上一份表格，上麵有著清晰的數據顯示。在金兵肆虐之時，有著明教教眾護持的大名府，其嬰孩死亡比例比東京城都要少！
再然後，趙恒以攝政王權柄加宗澤宗相公為平章軍國重事，並且把禦史中丞陳東陳少陽帶到了前線，每次和明教教眾開會，都讓他旁聽。
話說回來，陳東陳少陽也是有點士大夫的毛病的，不過並不嚴重。而且他的家族號稱“自五世以來，以儒嗣其業。”
也就是說，很早以前，陳東家族就是耕讀傳家。在沒成名之前，陳東也是過苦日子的，並非世代官宦。
而且被趙恒帶著看到了臭水溝裏成堆的被溺死的嬰孩之後，陳東也深受震動。
士大夫們都有點不接地氣，是理想主義者。好在陳東還年輕，還沒那麽古板，也願意真正了解此前自己不懂的東西。
真正與明教教眾們接觸之後，也讓他對於明教的現狀以及製度有了更深的了解。乃至於在重建朝廷的邸報係統後，連續寫了多篇文章，從自己的角度對於明教進行了一番剖析和解讀。
趙恒拉上了禦史中丞，那麽李綱在表達意見後就得慎重了。總不能為了反對而反對吧？就算是反對，也得拿出讓人信服的東西出來。
真要讓大家都不服，陳東真上了一份彈劾奏疏該如何？
大宋自古以來的規矩，禦史中丞一彈劾，宰執就要免官去位！
禦史中丞的奏疏，就是能讓宰執下台的！不然怎麽號稱能鉗製宰執？
這也算是正常的朝堂風雲，正所謂上下一日百戰。自古以來，君權、相權、朝政鬥爭都是免不了的，人與人鬥其樂無窮嘛。
……
總之，在經過了將近一個月的磨合、演化、開會、討論之後，朝廷對於明教正規化的方麵也出台了一個大致的條陳。
明教一些規章製度要更改，至少善人、長老這兩個中堅層次必須要經過朝廷的審核備案，發放類似於僧道的度牒之類的文書證明，才算正規。
明教可以在各級鄉鎮建立教堂，朝廷甚至於可以給予一定的補貼和幫助。不過教堂要受到朝廷的管轄和監督，而且必須要遵循一定的規章製度。
與之相對的，明教可以光明正大的發展教徒、傳播教義。不過教義內容也進行了一部分更改。主要是傳播向善、友愛之類的正能量教義。
在必要時刻，明教教堂也可以起到類似於村鎮組織社一樣的作用，是可以作為百姓與官府中間的樞紐的。
這年頭，百姓麵對官府是絕對的弱勢方，官府稍微動彈一下，就能把百姓搞的民不聊生。而有了明教教堂的存在，則可以讓百姓有了跟官府交涉的緩衝，有一個溝通的渠道。
總之，明教的情況是向著道教、佛教那樣的情況靠攏。不過考慮到明教比道教和佛教有著更大的群眾基礎，所以也承擔了部分基層行政職能。
框架終究是個框架，還是要在以後的時間裏慢慢磨合，這東西畢竟是不能一蹴而就的。
不過終究是開了個好頭，順著這條路走下去，明教可以變得正規，朝廷也算是消解了一個心腹大患。
……