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開封城外之事後第二天，以大宋丞相王安石為的法家新黨集體便宋神宗提交呈辭，在神宗再三挽留之下拂袖而去。以司馬光為的儒家舊黨重新登上大宋朝政，儒家治國本就是大宋既定之策，因此此次政治變更倒也沒有引起什麽混亂。
那儒家學子程頤朱熹二人以一語一畫在儒家之祖孔宣麵前“挑落”法家，也算是一戰成名，威風八麵，很快兩人就上得廟堂之高。時司馬光深覺昔日新舊兩黨之爭時對王安石變法的攻擊有違自己出山時本意，甚是良心不安，於是在儒家舊黨步入正軌後不久也黯然而去。因此，這程頤朱熹二人慢慢的便成為那新一屆儒家士林領袖。
程頤朱熹二人執掌朝政後，儒家此時在東勝神州的地位已經是穩若泰山。程頤朱熹為防患於未然，遂將儒家與朝政結合起來，推出那影響深遠的新儒學“程朱理學”。程朱理學的基本觀點為：
“理”是宇宙萬物的起源，“理”的最高表現便是“天理”。“天理”是善的，他賦予人便成了仁”；他賦予社會便成了理”的具體表現形式便是那“三綱五常”。
人們若是要想在紛繁複雜的社會中不迷失本性，先便要存天理，滅人欲。人欲是出維持人之生命的欲求和違背禮儀規範的行為，與天理相對立。
現代人對存天理，滅人欲有一個誤解，認為這是教導世人無欲。其實存天理，滅人欲隻是一個修行步驟，就像那佛教的參禪、道教的打坐一般。
程朱理學認為儒家學子在經曆過存天理，滅人欲的修行過程後，便能達到儒家的最高境界“天人合一”。也就是“理欲合一”。這便是那些聖賢的境界，聖賢們是永遠不會迷失本性的。
“程朱理學”將孔孟置於正宗，吸收儒家曆代賢人如董仲舒、周敦頤等人地觀點，同時與諸子百家的思辯精神相結合起來，小心而細致地構造出內容精深的新儒學體係。
程朱理學的推出，讓儒家在世界觀、方法論上的短處被克服了。從此，諸子百家思想再難動搖儒家。宋代以後數百年間，儒家一直被奉為正統思想。人們日常言行的是非標準和識理踐履的主要內容。
（色佛備注：儒家程朱理學展到明朝時期，又出現一個高峰極致，為王陽明心學。前朝中華民國蔣介石公對王陽明新學甚為推崇，常以心學弟子自居。
而本朝毛太祖崇尚法家思想，毛太祖打敗蔣公後。曾掀起“文化大革命”滅儒興法，將程朱理學說得十分不堪，王陽明心學更是隻字未提。後鄧太宗“改革開放”，為了形勢需要，也是對未對程朱理學以及王陽明心學恢複名譽。因此本朝國人大多對程朱理學以及王陽明心學鄙夷不已，認為那是封建主義的糟粕。這是與真實地曆史有所偏差的。
程朱理學在展過程中，被元、清等外族統治者利用。為了奴役漢民族。片麵宣揚其禁欲主義，甚至將程朱理學展成為束縛人們手腳的教條。成為“以理殺人”的工具。確實有其階級和時代的局限性。
但我們要客觀地認識到：程朱理學及王陽明心學在促進人們的理論思維、教育人們知書識理、陶冶情操、維護社會穩定、推動曆史進步等方麵，是揮了積極的作用的。
世界四大文明古國中，唯有中國還存之於世，正是因為儒家程朱理學以及王陽明心學在人文傳承方麵所起到的巨大作用。
本朝“文化大革命”，導致中華民族傳承了數千年的儒家文化思想出現斷層；而在“改革開放”中，經濟是不平衡的展了，但因為西方異族思想地入侵。導致中華世人地精神家園一度變得十分脆弱與迷茫。無所依托。
鄧太宗認識到了這一點，提出“兩手都要抓、兩手都要硬”。江高宗卻沒那等本事。世人精神思想的空虛便集中爆出來。其中有兩大顯著標誌特點：一為部分八零後以及九零後地以個人為中心，並無社會責任感的縱欲主義色彩；一為“***”在中老年人群中的興起，兩三年間便傳傳遍大江南北。
色佛也是八零後墮落的一代，沒臉多說！但***那等由一個初中生通過幾年時間便提出來的，簡單的宣揚所謂真、善、美的愚昧思想竟然影響如此之大，要出動軍警去鎮壓，實在是讓人覺得不可思議。
而那些深受我中華儒家文化***地倭國、高麗、新加坡等國，在經濟騰飛地同時，卻是很好的融入了儒家文化地特征。色佛對倭國、高麗心中是十分痛恨的，恨不得拿著一把機關槍去掃射，但對其治國的方針還是很認同的。
而與本朝形成鮮明對比的更是我們的寶島台灣，人類學家公認的一個觀點便是：中華民族儒家文明的傳承自本朝後，便轉移到了寶島台灣之上。色佛無意對比兩岸經濟、文化、自由、民生等等各個方麵，地球人都知道誰好誰壞。
比較可喜的是，胡中宗上台後，意識到了民族文明傳承的重要性，最近幾年來，經常在媒體上看到一些挖掘保留民族特色的行動。真心實意也好，地方官員的麵子工程也罷，終歸是一個好事。）扯得遠了，言歸正傳。
那白素貞與許仙二人在地界杭州開了“保安堂”藥店後，因其醫術與樂善好施，名聲越傳越廣，很快就聞遍整個杭州。
這一日，小青兩人正在杭州城外一山間采藥，突然隻見天空兩道光影閃過，兩位道人立在小青身前，當先一人手持寶劍，指著小青喝道：“何方妖孽，光天化日之下，竟敢出來害人，還不投降，或可繞你一死，否則休怪我蜀山齊金蟬劍下無情。”
蜀山創派者長眉真人在幾百年前將蜀山掌門之位傳給弟子齊簌溟，蜀山與昆侖少林三派聯合，目前實力還在那無量青雲兩門之上，隱隱執地界修真之牛耳。
如今地界少有高人走動，因此這些修真之人少有對手，甚是狂妄自大。蜀山派在長眉退隱後，更是以天下除魔衛道者自居，野蠻驕橫。
小青聽得此人自稱蜀山門下，當下麵色一變，冷冷道：“你是蜀山門下，卻不知與那齊簌溟、玄真子等人是何關係？”
那兩人隻當是小青怕了蜀山的名頭，齊金蟬身後那人上前兩步，趾高氣揚道：“小爺我名李群，好叫你這妖人死個明白，我家師叔正是那齊掌門的得意公子。玄真子師祖正是我蜀山三老之一。”
昔日小青剛化形時，便是被齊簌溟、玄真子遇見，要取了小青內丹修煉，差點就丟了性命，後來遇上了白素貞，又被張百忍所救，小青對蜀山派可謂是恨深似海，今日這兩人又如此挑釁，小青如何還忍得住？
小青嬌喝一聲，道：“你兩來得正好，我和姐姐少不得要和你蜀山清算這一筆恩怨，今日且殺了你兩人祭劍！”說罷，舉起手中青風寶劍，便望眼前的李群刺去。
小青隨著白素貞在華山修行千年，學的是那正宗上清聖人**，如今雖隻有地仙中期修為，可這李群更是不濟，乃是蜀山門下四代弟子，才地仙初期而已，又被小青殺了個措手不及。
一聲慘嚎傳來，李群睜大雙眼，不可置信的望著青風劍將自己刺了個對穿對過。小青卻豪不理睬，伸手將青風寶劍拔出，李群一股鮮血從那傷口處狂飆，倒地氣絕身亡。
那齊金蟬顯然也沒有想到如此變故，看得李群喪命，隻破口大罵道：“妖女，今日定叫你碎屍萬段！”說罷，便仗劍朝著小青殺過來。
小青怎會害怕，仗劍便迎了上去，齊金蟬修習的是太清聖人**，也是地仙中期修為，和小青相當，兩人自是殺得難舍難分，一時間倒也分不出勝負。
以兩人的法力修為，自然上不了虛空。隻見兩人在杭州城上空飛來飛去，你來我往，身形閃動間，伴隨著一陣陣電閃雷鳴聲響起。
杭州城的老百姓們隻道生了何事，一個個的全都跑出來觀看，齊金蟬大家都不認得，可那小青卻還是瞧得清楚。
小青隨白素貞許仙二人在“保安堂”施醫贈藥，深為百姓們愛戴。此刻見得小青和人打鬥，而對方又是一大男人，頓時個個同仇敵愾，對著那齊金蟬指指點點起來。
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開封城外之事後第二天，以大宋丞相王安石為的法家新黨集體便宋神宗提交呈辭，在神宗再三挽留之下拂袖而去。以司馬光為的儒家舊黨重新登上大宋朝政，儒家治國本就是大宋既定之策，因此此次政治變更倒也沒有引起什麽混亂。
那儒家學子程頤朱熹二人以一語一畫在儒家之祖孔宣麵前“挑落”法家，也算是一戰成名，威風八麵，很快兩人就上得廟堂之高。時司馬光深覺昔日新舊兩黨之爭時對王安石變法的攻擊有違自己出山時本意，甚是良心不安，於是在儒家舊黨步入正軌後不久也黯然而去。因此，這程頤朱熹二人慢慢的便成為那新一屆儒家士林領袖。
程頤朱熹二人執掌朝政後，儒家此時在東勝神州的地位已經是穩若泰山。程頤朱熹為防患於未然，遂將儒家與朝政結合起來，推出那影響深遠的新儒學“程朱理學”。程朱理學的基本觀點為：
“理”是宇宙萬物的起源，“理”的最高表現便是“天理”。“天理”是善的，他賦予人便成了仁”；他賦予社會便成了理”的具體表現形式便是那“三綱五常”。
人們若是要想在紛繁複雜的社會中不迷失本性，先便要存天理，滅人欲。人欲是出維持人之生命的欲求和違背禮儀規範的行為，與天理相對立。
現代人對存天理，滅人欲有一個誤解，認為這是教導世人無欲。其實存天理，滅人欲隻是一個修行步驟，就像那佛教的參禪、道教的打坐一般。
程朱理學認為儒家學子在經曆過存天理，滅人欲的修行過程後，便能達到儒家的最高境界“天人合一”。也就是“理欲合一”。這便是那些聖賢的境界，聖賢們是永遠不會迷失本性的。
“程朱理學”將孔孟置於正宗，吸收儒家曆代賢人如董仲舒、周敦頤等人地觀點，同時與諸子百家的思辯精神相結合起來，小心而細致地構造出內容精深的新儒學體係。
程朱理學的推出，讓儒家在世界觀、方法論上的短處被克服了。從此，諸子百家思想再難動搖儒家。宋代以後數百年間，儒家一直被奉為正統思想。人們日常言行的是非標準和識理踐履的主要內容。
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程朱理學在展過程中，被元、清等外族統治者利用。為了奴役漢民族。片麵宣揚其禁欲主義，甚至將程朱理學展成為束縛人們手腳的教條。成為“以理殺人”的工具。確實有其階級和時代的局限性。
但我們要客觀地認識到：程朱理學及王陽明心學在促進人們的理論思維、教育人們知書識理、陶冶情操、維護社會穩定、推動曆史進步等方麵，是揮了積極的作用的。
世界四大文明古國中，唯有中國還存之於世，正是因為儒家程朱理學以及王陽明心學在人文傳承方麵所起到的巨大作用。
本朝“文化大革命”，導致中華民族傳承了數千年的儒家文化思想出現斷層；而在“改革開放”中，經濟是不平衡的展了，但因為西方異族思想地入侵。導致中華世人地精神家園一度變得十分脆弱與迷茫。無所依托。
鄧太宗認識到了這一點，提出“兩手都要抓、兩手都要硬”。江高宗卻沒那等本事。世人精神思想的空虛便集中爆出來。其中有兩大顯著標誌特點：一為部分八零後以及九零後地以個人為中心，並無社會責任感的縱欲主義色彩；一為“***”在中老年人群中的興起，兩三年間便傳傳遍大江南北。
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而與本朝形成鮮明對比的更是我們的寶島台灣，人類學家公認的一個觀點便是：中華民族儒家文明的傳承自本朝後，便轉移到了寶島台灣之上。色佛無意對比兩岸經濟、文化、自由、民生等等各個方麵，地球人都知道誰好誰壞。
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這一日，小青兩人正在杭州城外一山間采藥，突然隻見天空兩道光影閃過，兩位道人立在小青身前，當先一人手持寶劍，指著小青喝道：“何方妖孽，光天化日之下，竟敢出來害人，還不投降，或可繞你一死，否則休怪我蜀山齊金蟬劍下無情。”
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如今地界少有高人走動，因此這些修真之人少有對手，甚是狂妄自大。蜀山派在長眉退隱後，更是以天下除魔衛道者自居，野蠻驕橫。
小青聽得此人自稱蜀山門下，當下麵色一變，冷冷道：“你是蜀山門下，卻不知與那齊簌溟、玄真子等人是何關係？”
那兩人隻當是小青怕了蜀山的名頭，齊金蟬身後那人上前兩步，趾高氣揚道：“小爺我名李群，好叫你這妖人死個明白，我家師叔正是那齊掌門的得意公子。玄真子師祖正是我蜀山三老之一。”
昔日小青剛化形時，便是被齊簌溟、玄真子遇見，要取了小青內丹修煉，差點就丟了性命，後來遇上了白素貞，又被張百忍所救，小青對蜀山派可謂是恨深似海，今日這兩人又如此挑釁，小青如何還忍得住？
小青嬌喝一聲，道：“你兩來得正好，我和姐姐少不得要和你蜀山清算這一筆恩怨，今日且殺了你兩人祭劍！”說罷，舉起手中青風寶劍，便望眼前的李群刺去。
小青隨著白素貞在華山修行千年，學的是那正宗上清聖人**，如今雖隻有地仙中期修為，可這李群更是不濟，乃是蜀山門下四代弟子，才地仙初期而已，又被小青殺了個措手不及。
一聲慘嚎傳來，李群睜大雙眼，不可置信的望著青風劍將自己刺了個對穿對過。小青卻豪不理睬，伸手將青風寶劍拔出，李群一股鮮血從那傷口處狂飆，倒地氣絕身亡。
那齊金蟬顯然也沒有想到如此變故，看得李群喪命，隻破口大罵道：“妖女，今日定叫你碎屍萬段！”說罷，便仗劍朝著小青殺過來。
小青怎會害怕，仗劍便迎了上去，齊金蟬修習的是太清聖人**，也是地仙中期修為，和小青相當，兩人自是殺得難舍難分，一時間倒也分不出勝負。
以兩人的法力修為，自然上不了虛空。隻見兩人在杭州城上空飛來飛去，你來我往，身形閃動間，伴隨著一陣陣電閃雷鳴聲響起。
杭州城的老百姓們隻道生了何事，一個個的全都跑出來觀看，齊金蟬大家都不認得，可那小青卻還是瞧得清楚。
小青隨白素貞許仙二人在“保安堂”施醫贈藥，深為百姓們愛戴。此刻見得小青和人打鬥，而對方又是一大男人，頓時個個同仇敵愾，對著那齊金蟬指指點點起來。
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