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宣當日在三山關下，立誓要建有情之道，行人定勝天修煉四百年後出得關來，自然是大道將成，要推廣於世了，所以雲霄才有此說。華夏
孔宣淡淡一笑，道：“道祖鴻鈞當日身化天道時，曾說‘大道三千，條條可大至境’，而後又雲指引下，太上老君人教‘清淨無為’、元始天尊闡教‘闡揚光大’、通天教主截教‘破而後立’、接引準提二人之佛教‘西方極樂’。做為道祖門人的五聖，自是各自對天道表述了自己的看法。”
孔宣頓了頓接著道：“原始天尊闡教‘闡揚光大’事事遵循天道，卻是毫無自己見解；通天教主截教‘破而後立’，要截天道下運行的那一絲空隙，卻不免走上偏激；接引準提二人的西方佛教‘西方極樂’，自我封閉，如何大興於世？太上老君為道祖鴻鈞徒，有‘一氣化三清’之功，最為接近道祖天道，道是‘清淨無為’，實則承認天道之下的各展規律，‘優勝劣汰’，維護天道運轉不息，然每人先天出生不一，若任由其‘弱肉強食’，豈不是無那眾生後天努力之功？”
孔宣隻將四聖思想娓娓道來，當下李鬆與雲霄二人聽得連連點頭，雲霄道：“孔道友真是大才，對五聖四教理解得如此透徹。”接著又歎了一口氣道：“若通天教主明白此理，諾大一個截教便不會有如此境地了！”
雲霄終究乃是截教出身，和通天教主師徒之情深厚，當日不得已之下被通天逐出截教，卻還是一直心係截教。一直在思索截教在封神中為何被天道遺棄。隻不過雲霄一直以來，對通天思想深信不疑，是以未想到此點，今日聽得孔宣言語，自是恍然大悟。華夏
李鬆聽得孔宣言語，心中也是暗暗讚歎，孔宣能想到此些，難怪日後能有如此大的成就。然三清教派如今封神已過，形勢明朗，還要好思考一番。更讓李鬆歎服的是孔宣對如今西方佛教的評論，要知接引準提現在所興的佛教乃是後世所雲地‘小乘佛教’，因其教義中隻講究門下弟子的‘度己’，而不‘度人’，所以並未大興於世。
而後世真正興盛於世的佛教乃是太上老君西出函關‘化胡為佛’，多寶如來所建立的佛教，也即後世所說的‘大乘佛教’，多寶出身截教，深得通天‘破而後立’真傳，在皈依接引準提後。將截教的‘有教無類’與小乘佛教的‘修身度己’結合起來，采兩家之長。是以大乘佛教‘修己度人’，才為世人所接受。
李鬆見雲霄心情黯然，隻勸慰道：“妹子也不必太過沮喪，道祖鴻鈞既然說了‘大道三千，條條可達至境’，通天教主以聖人之能親立截教，行‘破而後立’，雖劍走偏鋒，卻也有其道理。”歎了一口氣，又道：“截教雖然門下眾多。然真正得通天教主真傳之人卻隻有妹子與多寶二位截教準聖。妹子雖經曆了封神之痛，然斬得第二屍，進入準聖後期，何嚐不是‘破而後立’？那多寶在封神中被太上老君用太極圖所擒。雖經受那滅教受辱之痛，以後又怎會沒有大機緣？”
李鬆又接著道：“截教門人中，在多寶和妹子之下。修為高者便是那趙公明和金靈聖母二人，其兩人對通天教主的‘破而後立’思想領悟隻在多寶與妹子之下，是以雖然身死封神大戰，然一人成就財神，日後享受人間香火之多不在三清之下，一人成就鬥部正神，乃天庭勢力最為強悍之部，連那天庭之主昊天也要為之側目，如何又不是機緣一番？”
李鬆歇了一會道：“那日萬仙大陣中，卻是未見到截教四大內門弟子中的無當聖母與龜靈聖母二人，如此關係到截教存亡之一戰，這兩位聖母怎會無故失蹤？定是通天教主在大戰之前悟道了天機運行，於是將截教‘破而後立’思想揮到及至，命兩人另尋機緣，存在截教一脈，日後截教雖不複封神前風光，卻也有萬千信徒，不再在太上老君人教、原始天尊闡教之下。華夏”
孔宣與雲霄二人聽得李鬆言語，隻低頭沉思。半晌後，孔宣才抬起頭來，歎道：“通天教主當日在三山關下擺下誅仙劍陣，先是敗走那同為三清的老君原始二人，後又以一擋四，殺得天地破碎。通天雖有先天至寶誅仙劍之助，卻也是雖敗由榮啊！
孔宣頓了頓，又道：“兄長隻從這些圖畫一般地事情就推算出此多天機，如此之能，我等自歎不如啊！”
李鬆微微點頭，隻道：“我等暢談了那些聖人之道，現在還是由兄弟繼續講解一下自己的‘道’吧。”
孔宣聞言，隻緩緩轉多身子，望向玄木府外那幽幽蒼穹，道：“自當日不周山下與兄長相遇時間起，我千萬年來得兄長無微不至的照顧，才由一個垂死之孔雀，成為那人族護法，有了今日成就。由此可見，每人之命運安排雖是天定，然‘天行健，君子以自強不息’，每個人的成就是可以通過後天的努力來改變的！”
孔宣接著道：“我以此為悟，並結合自身經曆，決心創立這教化世人後天努力之道，決定每個人一生之成就者，在先天資質外，當還有後天仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、九者也！”孔宣頓了一下，道：“仁者愛人、義者正氣、禮者有德、智者聰敏、信者無妄、恕者寬容、忠者老實、孝乃是為人行事之基礎！有此九項美德教化世人，當使洪荒萬民修身養性，奮圖強，從而達到先天資質與後天教養一體，天人合一也！”
李鬆雖是心理早有準備，此刻見得孔宣親自講那所為大道，也是不禁熱血澎湃，心潮狂湧。想起了後世一個個學子為了自己心中理想，在孔宣大道教化下，“達者兼濟天下，窮者獨善其身”，“居廟堂之高而憂其民，處江湖之遠而憂其君”，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，前赴後繼，形成了中華民族史上獨有的文化氛流。
李鬆上前扶著孔宣肩膀，滿眼欣慰，道：“兄弟有此大胸懷，大誌願，實在乃洪荒萬民之幸也！好！好！好！”
孔宣卻是突然朝李鬆一拜道：“孔宣受兄長大恩而悟得此人族教化之大道，還請兄長為孔宣之道而起名！”
李鬆道：“仁德之風曰儒、浩然義氣曰儒，兄弟之教化大道，便稱之曰‘儒’怎樣？”
孔宣不至可否，複又朝李鬆一拜道：“兄長請借輪回杖於我一用！”
李鬆自無不從，將輪回杖遞給了孔宣，孔宣從輪回杖上取了一枝，有三尺長，一寸寬，正是一把戒尺。
孔宣隻正禁端座，雙手舉起那把戒尺，與眉相齊，朗聲道：“大道三千，條條可達至境！孔宣身為洪荒人族護法，今日得兄長教導，為行那教化萬民之舉，特建立儒家學派，孔宣手中之尺取自兄長輪回杖，今日名為玄木尺，世世代代為我儒家學派之聖器！我儒家也永屬玄木島一脈也！”
李鬆聞得孔宣之言，卻是在心中暗歎了一口氣，後世佛、道、儒三者並立，卻惟獨儒家沒有立教，非是不願，而是不能也！
大教者，洪荒之大教化也！最重乃是氣運，昔日洪荒稱雄的巫妖兩族可為大教，然巫族有十二祖巫繼承盤古大神隻開天劈地之大功德，妖族有那先天至寶混沌鍾鎮壓氣運，然而終究因為兩族殘暴不仁，不行功德之事，終究導致了滅族之舉。截教有那先天至寶誅仙四劍鎮壓氣運，而誅仙四劍鎮壓的乃是殺伐之氣，是故截教在封神大戰差點全軍覆沒。
大教氣運非先天至寶不能樹立鎮壓，是以三清才能立教，而佛教之前身西方教乃有接引之十二品蓮台和準提之七寶妙樹兩件靠前之先天靈寶中一同鎮壓氣運而建立，卻仍是氣運不足，舉步唯艱，要不是三清內杠，西方教如何踏的進東土半步？
孔宣如今法力之高，怕是比立教前聖人也不為差，自也知道手中無那先天至寶，是以隻能退而求其次，建立學派，不立大教。孔宣無那成聖契機鴻蒙紫氣，又錯過了此次立教之大功德，唉……
立大教需要此多條件，自有那立大教地好處，一是大教之“教化”也，大教一成，整個洪荒片刻間便是每個角落之人盡皆知曉，教化世人之功便成矣！二則可憑此教化世人之功成聖，成就那永生不死之軀，聖人之下，終為螻蟻，是故西方接引準提二人明知兩人所建立之西方教氣運不足也要硬著頭皮上。
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宣當日在三山關下，立誓要建有情之道，行人定勝天修煉四百年後出得關來，自然是大道將成，要推廣於世了，所以雲霄才有此說。華夏
孔宣淡淡一笑，道：“道祖鴻鈞當日身化天道時，曾說‘大道三千，條條可大至境’，而後又雲指引下，太上老君人教‘清淨無為’、元始天尊闡教‘闡揚光大’、通天教主截教‘破而後立’、接引準提二人之佛教‘西方極樂’。做為道祖門人的五聖，自是各自對天道表述了自己的看法。”
孔宣頓了頓接著道：“原始天尊闡教‘闡揚光大’事事遵循天道，卻是毫無自己見解；通天教主截教‘破而後立’，要截天道下運行的那一絲空隙，卻不免走上偏激；接引準提二人的西方佛教‘西方極樂’，自我封閉，如何大興於世？太上老君為道祖鴻鈞徒，有‘一氣化三清’之功，最為接近道祖天道，道是‘清淨無為’，實則承認天道之下的各展規律，‘優勝劣汰’，維護天道運轉不息，然每人先天出生不一，若任由其‘弱肉強食’，豈不是無那眾生後天努力之功？”
孔宣隻將四聖思想娓娓道來，當下李鬆與雲霄二人聽得連連點頭，雲霄道：“孔道友真是大才，對五聖四教理解得如此透徹。”接著又歎了一口氣道：“若通天教主明白此理，諾大一個截教便不會有如此境地了！”
雲霄終究乃是截教出身，和通天教主師徒之情深厚，當日不得已之下被通天逐出截教，卻還是一直心係截教。一直在思索截教在封神中為何被天道遺棄。隻不過雲霄一直以來，對通天思想深信不疑，是以未想到此點，今日聽得孔宣言語，自是恍然大悟。華夏
李鬆聽得孔宣言語，心中也是暗暗讚歎，孔宣能想到此些，難怪日後能有如此大的成就。然三清教派如今封神已過，形勢明朗，還要好思考一番。更讓李鬆歎服的是孔宣對如今西方佛教的評論，要知接引準提現在所興的佛教乃是後世所雲地‘小乘佛教’，因其教義中隻講究門下弟子的‘度己’，而不‘度人’，所以並未大興於世。
而後世真正興盛於世的佛教乃是太上老君西出函關‘化胡為佛’，多寶如來所建立的佛教，也即後世所說的‘大乘佛教’，多寶出身截教，深得通天‘破而後立’真傳，在皈依接引準提後。將截教的‘有教無類’與小乘佛教的‘修身度己’結合起來，采兩家之長。是以大乘佛教‘修己度人’，才為世人所接受。
李鬆見雲霄心情黯然，隻勸慰道：“妹子也不必太過沮喪，道祖鴻鈞既然說了‘大道三千，條條可達至境’，通天教主以聖人之能親立截教，行‘破而後立’，雖劍走偏鋒，卻也有其道理。”歎了一口氣，又道：“截教雖然門下眾多。然真正得通天教主真傳之人卻隻有妹子與多寶二位截教準聖。妹子雖經曆了封神之痛，然斬得第二屍，進入準聖後期，何嚐不是‘破而後立’？那多寶在封神中被太上老君用太極圖所擒。雖經受那滅教受辱之痛，以後又怎會沒有大機緣？”
李鬆又接著道：“截教門人中，在多寶和妹子之下。修為高者便是那趙公明和金靈聖母二人，其兩人對通天教主的‘破而後立’思想領悟隻在多寶與妹子之下，是以雖然身死封神大戰，然一人成就財神，日後享受人間香火之多不在三清之下，一人成就鬥部正神，乃天庭勢力最為強悍之部，連那天庭之主昊天也要為之側目，如何又不是機緣一番？”
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孔宣與雲霄二人聽得李鬆言語，隻低頭沉思。半晌後，孔宣才抬起頭來，歎道：“通天教主當日在三山關下擺下誅仙劍陣，先是敗走那同為三清的老君原始二人，後又以一擋四，殺得天地破碎。通天雖有先天至寶誅仙劍之助，卻也是雖敗由榮啊！
孔宣頓了頓，又道：“兄長隻從這些圖畫一般地事情就推算出此多天機，如此之能，我等自歎不如啊！”
李鬆微微點頭，隻道：“我等暢談了那些聖人之道，現在還是由兄弟繼續講解一下自己的‘道’吧。”
孔宣聞言，隻緩緩轉多身子，望向玄木府外那幽幽蒼穹，道：“自當日不周山下與兄長相遇時間起，我千萬年來得兄長無微不至的照顧，才由一個垂死之孔雀，成為那人族護法，有了今日成就。由此可見，每人之命運安排雖是天定，然‘天行健，君子以自強不息’，每個人的成就是可以通過後天的努力來改變的！”
孔宣接著道：“我以此為悟，並結合自身經曆，決心創立這教化世人後天努力之道，決定每個人一生之成就者，在先天資質外，當還有後天仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、九者也！”孔宣頓了一下，道：“仁者愛人、義者正氣、禮者有德、智者聰敏、信者無妄、恕者寬容、忠者老實、孝乃是為人行事之基礎！有此九項美德教化世人，當使洪荒萬民修身養性，奮圖強，從而達到先天資質與後天教養一體，天人合一也！”
李鬆雖是心理早有準備，此刻見得孔宣親自講那所為大道，也是不禁熱血澎湃，心潮狂湧。想起了後世一個個學子為了自己心中理想，在孔宣大道教化下，“達者兼濟天下，窮者獨善其身”，“居廟堂之高而憂其民，處江湖之遠而憂其君”，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，前赴後繼，形成了中華民族史上獨有的文化氛流。
李鬆上前扶著孔宣肩膀，滿眼欣慰，道：“兄弟有此大胸懷，大誌願，實在乃洪荒萬民之幸也！好！好！好！”
孔宣卻是突然朝李鬆一拜道：“孔宣受兄長大恩而悟得此人族教化之大道，還請兄長為孔宣之道而起名！”
李鬆道：“仁德之風曰儒、浩然義氣曰儒，兄弟之教化大道，便稱之曰‘儒’怎樣？”
孔宣不至可否，複又朝李鬆一拜道：“兄長請借輪回杖於我一用！”
李鬆自無不從，將輪回杖遞給了孔宣，孔宣從輪回杖上取了一枝，有三尺長，一寸寬，正是一把戒尺。
孔宣隻正禁端座，雙手舉起那把戒尺，與眉相齊，朗聲道：“大道三千，條條可達至境！孔宣身為洪荒人族護法，今日得兄長教導，為行那教化萬民之舉，特建立儒家學派，孔宣手中之尺取自兄長輪回杖，今日名為玄木尺，世世代代為我儒家學派之聖器！我儒家也永屬玄木島一脈也！”
李鬆聞得孔宣之言，卻是在心中暗歎了一口氣，後世佛、道、儒三者並立，卻惟獨儒家沒有立教，非是不願，而是不能也！
大教者，洪荒之大教化也！最重乃是氣運，昔日洪荒稱雄的巫妖兩族可為大教，然巫族有十二祖巫繼承盤古大神隻開天劈地之大功德，妖族有那先天至寶混沌鍾鎮壓氣運，然而終究因為兩族殘暴不仁，不行功德之事，終究導致了滅族之舉。截教有那先天至寶誅仙四劍鎮壓氣運，而誅仙四劍鎮壓的乃是殺伐之氣，是故截教在封神大戰差點全軍覆沒。
大教氣運非先天至寶不能樹立鎮壓，是以三清才能立教，而佛教之前身西方教乃有接引之十二品蓮台和準提之七寶妙樹兩件靠前之先天靈寶中一同鎮壓氣運而建立，卻仍是氣運不足，舉步唯艱，要不是三清內杠，西方教如何踏的進東土半步？
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立大教需要此多條件，自有那立大教地好處，一是大教之“教化”也，大教一成，整個洪荒片刻間便是每個角落之人盡皆知曉，教化世人之功便成矣！二則可憑此教化世人之功成聖，成就那永生不死之軀，聖人之下，終為螻蟻，是故西方接引準提二人明知兩人所建立之西方教氣運不足也要硬著頭皮上。
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