19世紀20年代英國軍隊和軍艦啊，將後亂從印度。帶到了東北60年代以後啊，後來又對啊，在那幾亞，加爾等非洲殖民地造成了是嚴重的衝擊。1894年屬於被殖民者帶入了非洲，造成了大量的人口死亡，19世紀九十年代歐洲列列強基本上完成了對非洲的殖民瓜分。以後直至20世紀60年代，非洲啊，經曆了前所未有的社會社社會社，嗯，社會生態呀，社會與經濟的變動。殖民地政府啊，殖民地政府極力推動經濟作物，經濟作物生產，以獲取啊，最大的利益和利益，從而導致非洲地區啊，很多的非呃自然麵貌發生了顯著的變化。這嗯殖民政府強加的稅收及種植經濟作物的要求啊，迫使民眾啊，在嗯翠翠盈盈的呃翠翠呃翠翠，就是那種蒼蠅的營地啊，開墾土地。這也加劇了黃昏病的傳播，在大規模種植種植園，農業地區，非洲人容易遭受蚊蟲感染疾病的侵擾，殖民地殖民政府啊狗啊。鼓勵種植經濟作物啊，非糧食作物大量然後呢，到了土地啊，就用於種植棉花，煙草，咖啡等當生態問題啊，或者經濟災難發生的時候啊，非洲居民啊，很容易陷入饑餓之中啊。嗯，這個饑荒呢，與傳染病結合呀造成的破壞尤為嚴重，殖民地還在非洲進行礦山開采，橡膠采集，修築公路和鐵路及軍事招募。這些啊，都需要大量的非洲勞動力啊，殖民政府呢，通過征稅啊，公司啊及強製等手術及強製等手段啊，迫使非洲人啊，離開農村外出務工。強製勞動呢及公路和鐵路交通是非洲民眾的流動啊，更為頻繁，在客觀上啊，加劇了傳染病在不同地區之間的傳播在資本主義的驅使下。非洲南部和東部地區出現了城鎮化，形成大量人口啊，湧入了城鎮，由於啊，資本殖民地政府在非洲政城鎮啊，發展方麵投入資金較少，導致啊，曆屆啊，鼠疫啊，霍亂啊。呃瘧疾，肺結核啊，流感啊，天花梅毒啊等傳染病傳滿蔓延，林姐當代非洲麵臨的傳染病問題啊，離不開對傳染病曆史。維度的認知。通過移民職，呃研究啊，通過研究殖民主義對非洲傳染病傳播所造成的影響啊，有助於我們深入理解當前非洲所麵臨的。傳染病狀況認清某些歐洲殖民者啊，關於非洲疾病的根深蒂固的偏見，這些殖民者認為，啊，非洲麵臨的傳染病啊，主要是由非洲自身的愚昧啊，落後啊造成的。他們家非洲標簽化為疾病很深的黑暗的大陸，隻有歐洲文明使命，才能將非洲社會從這一狀態從脫離呃這脫離拯救出來。殖民時代的這種錯誤觀念啊，至今仍然影響著一些歐美國家對非洲的認識，這段這段話摘自於李鵬濤的呃殖民主義，加劇非洲傳染病傳播。不，這是有傷感的啊。
好的，我們現在再來看一個小材料，地方性寫作啊，顯示一個視角無名或隱名的寫作呢，也是一個視角，嗯隨著。國民教育程度的普遍提高啊，每個人都具有相當的協作潛能，潛能啊，市場經濟呢，又使得每個人呢，獲得了文學的權利，表達意識的覺醒啊，使大眾有了交流與自我表現的欲望。技術呢，對這個世界啊產生的影響還沒有充分被充分的，估計到即使呢，也寫作寫作而言啊，正是因為技術支持下的信息，媒體才遂生出了新的寫作形形態例如啊。我恨啊，電子，雜誌啊，微博啊和微信等等，在現實中啊，文學就會議日常生活的樣態存在著，隻不過啊，在現代發表提出來看。嗯，看來他們並不過是他們，他們並不是文學霸了，毫無問，毫無疑問啊，我國對我國對地方與無名或者移民狀態的文學啊。存在著存在是抱有同情態度的，但這並不意味著他們沒有問題，也不意味著他們無需反思，那我們為海量的地方，地方文學啊，或者以或者文無名的文學啊，或者隱姓埋名的文學。寫作啊，索性喜事啊，又不得不承認，他們在思想質量上啊，嗯，這個質量上啊的不盡人意，就是很不讓，很不讓人如意啊，我不是在所謂文學質量上來衡量他們的價值。他們的寫作價值啊，而是首先在是在價值層麵上表達我的前遺憾啊，價值啊，是課題與主體需要課題需要和主體需要之間的一種關係啊。他關係到的是主主主體主主體呢和客體方方麵麵的許多要素，因為社會在變啊，人在變啊，人們的生活，實踐，生活啊，也在變。所以價值啊，也在變，特別是社會發展迅速的實現價值的變化呢，也更為劇烈，如今的情況是啊，不管是從社會來說啊，還是從個體來說，物質價值的創造呢，以擁有在？相當於擁有與擁有擁有的創造啊。在相擁有在相當大的程度上啊。家，他相當穿大的程度上壓倒了精神價值的創造與實現功利主義啊，就是特別功利化的思想價值啊，價值觀啊，占據了主流，這必然導致呢，價值與價值觀的複雜和混亂。那些社會啊，與個體發展的根本性的價值被呃被懸掛在高空空，放置著，嗯，被這樣碎片化了，但是被這樣空心化了，就是說沒有什麽內容。核心啊，社會的價值啊，連續與進步啊，被騎行的理解和推進大大小小的不同類型的人類生生命啊，與文化共同體啊，麵臨著分解分分化和解體。個體的物質與欲望被開發和放大，而精神與心靈的完善則被棄之如敝履。如此的價值是很啊，特別是是負麵價值與偽價值的深沉，已經近乎於一場人為災難，如果嗯看看這位這些曆史啊，民間常常守護著傳統的價值。或者會提出新的價值觀，但是在目前的中國民間啊，卻缺少這樣的力量與鬥與嗯，前進的因素。這這在抖音啊，就是這在地方與無地方與無名或者以民寫作，就是說在地方寫作或者與沒有名字寫作的，或者說隱姓埋名的寫作中啊就可以看。都可以看出來啊，那種常見的現象呢，就是宣泄式，就是或者是月份是就是呃充滿了怨恨，與呃與對女對抗的形式啊，或者說是破壞式寫作。成為了潮流，但是實際上啊，這種失敗或者說沉淪啊，不是我們生活的全部批判呢，或者說呃輸出自己的不滿和絕望呢，也不是我們全部的態度。我們還應該有更為積極的方式，那就是探討或者肯定理想與價值，人與社會啊，都是自覺的生活主體，他們按照自己設定的目標設計和規。呃規劃呢，約束自己的生活，並且認為啊，隻有這樣的生活才是有意義的，很有價值的，所以呢，人們對生活的權衡啊，也不一定從這呃這種意義和價值出發。因為這是因為如此啊，我們當下的生活所體現的問題啊，所出現的那種這些問題啊，並不是現象與問題的本身，而是在於意義與價值出現的變差，當人與社會在意義。價值這些根本性的基準上啊，出現偏差之後啊，個體的生活方式啊，人與人的關係啊，人與自然的關係，社會的結構啊，與動作模式啊，你知道人與社會嗯。社會形成而下的技術層麵都會隨之發生變化，所以啊，不少學者與社會管理者都在呼籲著重建社會，不是說社會不存在了，而是說這個社會啊，不是原先的社會，也不是理想的，或者好的社會。如之前我們所說的那樣，我之所以強調民間寫作的意義，就是在它的功能不僅在於文學，而且呢，在於它可以轉換成社會建設的路徑，而恰恰在這方麵啊，不管是目前。不管是那種地方性的寫作，或者是文明性的寫作啊，或者是隱性蠻明性的寫作啊，都還說還不能說是能夠擔當這種重大的任務，這就這個文章呢，選自呢，汪振小華。的作品啊，文學以外的文學是友善改的。不是。好了，我們再來看一個文章啊。能不能堅持能不能堅持哦？看來狀態還很好好，我們現在再來看一個文章啊，最近呢，偶然看紅樓夢，紅樓夢啊。有一段話，現在拿來作為開始啊，林黛玉講啊，路放溫的兩句詩啊，崇元不卷流角，劉香酒啊，古月微微句莫多啊。好，我們現在已經聽膩了啊，我想再聽了一下，現在聽吧，要把這一段聽完吧啊，就是說啊，有個丫鬟很喜歡這一個這一個對聯啊去問林黛玉，林黛玉說啊這種。十千萬不能學學做這樣的事啊，你就不會作詩了，下麵呢，他就告訴你大話呢，寫學詩的方法啊，他說啊，你應該讀單獨啊，王摩羯，杜甫，李白跟陶淵明的詩。每一家呢，讀幾十首，或者1200首得得到了了解之後啊，你就會做，懂得做事了，這一段話呢，講的就很有意思了。
好的，我們現在再來看一個小材料，地方性寫作啊，顯示一個視角無名或隱名的寫作呢，也是一個視角，嗯隨著。國民教育程度的普遍提高啊，每個人都具有相當的協作潛能，潛能啊，市場經濟呢，又使得每個人呢，獲得了文學的權利，表達意識的覺醒啊，使大眾有了交流與自我表現的欲望。技術呢，對這個世界啊產生的影響還沒有充分被充分的，估計到即使呢，也寫作寫作而言啊，正是因為技術支持下的信息，媒體才遂生出了新的寫作形形態例如啊。我恨啊，電子，雜誌啊，微博啊和微信等等，在現實中啊，文學就會議日常生活的樣態存在著，隻不過啊，在現代發表提出來看。嗯，看來他們並不過是他們，他們並不是文學霸了，毫無問，毫無疑問啊，我國對我國對地方與無名或者移民狀態的文學啊。存在著存在是抱有同情態度的，但這並不意味著他們沒有問題，也不意味著他們無需反思，那我們為海量的地方，地方文學啊，或者以或者文無名的文學啊，或者隱姓埋名的文學。寫作啊，索性喜事啊，又不得不承認，他們在思想質量上啊，嗯，這個質量上啊的不盡人意，就是很不讓，很不讓人如意啊，我不是在所謂文學質量上來衡量他們的價值。他們的寫作價值啊，而是首先在是在價值層麵上表達我的前遺憾啊，價值啊，是課題與主體需要課題需要和主體需要之間的一種關係啊。他關係到的是主主主體主主體呢和客體方方麵麵的許多要素，因為社會在變啊，人在變啊，人們的生活，實踐，生活啊，也在變。所以價值啊，也在變，特別是社會發展迅速的實現價值的變化呢，也更為劇烈，如今的情況是啊，不管是從社會來說啊，還是從個體來說，物質價值的創造呢，以擁有在？相當於擁有與擁有擁有的創造啊。在相擁有在相當大的程度上啊。家，他相當穿大的程度上壓倒了精神價值的創造與實現功利主義啊，就是特別功利化的思想價值啊，價值觀啊，占據了主流，這必然導致呢，價值與價值觀的複雜和混亂。那些社會啊，與個體發展的根本性的價值被呃被懸掛在高空空，放置著，嗯，被這樣碎片化了，但是被這樣空心化了，就是說沒有什麽內容。核心啊，社會的價值啊，連續與進步啊，被騎行的理解和推進大大小小的不同類型的人類生生命啊，與文化共同體啊，麵臨著分解分分化和解體。個體的物質與欲望被開發和放大，而精神與心靈的完善則被棄之如敝履。如此的價值是很啊，特別是是負麵價值與偽價值的深沉，已經近乎於一場人為災難，如果嗯看看這位這些曆史啊，民間常常守護著傳統的價值。或者會提出新的價值觀，但是在目前的中國民間啊，卻缺少這樣的力量與鬥與嗯，前進的因素。這這在抖音啊，就是這在地方與無地方與無名或者以民寫作，就是說在地方寫作或者與沒有名字寫作的，或者說隱姓埋名的寫作中啊就可以看。都可以看出來啊，那種常見的現象呢，就是宣泄式，就是或者是月份是就是呃充滿了怨恨，與呃與對女對抗的形式啊，或者說是破壞式寫作。成為了潮流，但是實際上啊，這種失敗或者說沉淪啊，不是我們生活的全部批判呢，或者說呃輸出自己的不滿和絕望呢，也不是我們全部的態度。我們還應該有更為積極的方式，那就是探討或者肯定理想與價值，人與社會啊，都是自覺的生活主體，他們按照自己設定的目標設計和規。呃規劃呢，約束自己的生活，並且認為啊，隻有這樣的生活才是有意義的，很有價值的，所以呢，人們對生活的權衡啊，也不一定從這呃這種意義和價值出發。因為這是因為如此啊，我們當下的生活所體現的問題啊，所出現的那種這些問題啊，並不是現象與問題的本身，而是在於意義與價值出現的變差，當人與社會在意義。價值這些根本性的基準上啊，出現偏差之後啊，個體的生活方式啊，人與人的關係啊，人與自然的關係，社會的結構啊，與動作模式啊，你知道人與社會嗯。社會形成而下的技術層麵都會隨之發生變化，所以啊，不少學者與社會管理者都在呼籲著重建社會，不是說社會不存在了，而是說這個社會啊，不是原先的社會，也不是理想的，或者好的社會。如之前我們所說的那樣，我之所以強調民間寫作的意義，就是在它的功能不僅在於文學，而且呢，在於它可以轉換成社會建設的路徑，而恰恰在這方麵啊，不管是目前。不管是那種地方性的寫作，或者是文明性的寫作啊，或者是隱性蠻明性的寫作啊，都還說還不能說是能夠擔當這種重大的任務，這就這個文章呢，選自呢，汪振小華。的作品啊，文學以外的文學是友善改的。不是。好了，我們再來看一個文章啊。能不能堅持能不能堅持哦？看來狀態還很好好，我們現在再來看一個文章啊，最近呢，偶然看紅樓夢，紅樓夢啊。有一段話，現在拿來作為開始啊，林黛玉講啊，路放溫的兩句詩啊，崇元不卷流角，劉香酒啊，古月微微句莫多啊。好，我們現在已經聽膩了啊，我想再聽了一下，現在聽吧，要把這一段聽完吧啊，就是說啊，有個丫鬟很喜歡這一個這一個對聯啊去問林黛玉，林黛玉說啊這種。十千萬不能學學做這樣的事啊，你就不會作詩了，下麵呢，他就告訴你大話呢，寫學詩的方法啊，他說啊，你應該讀單獨啊，王摩羯，杜甫，李白跟陶淵明的詩。每一家呢，讀幾十首，或者1200首得得到了了解之後啊，你就會做，懂得做事了，這一段話呢，講的就很有意思了。