博碩克圖、斯楞額爾德尼父子、順義王卜石兔、俄木布父子，在北方軍區強大的政治攻勢下，選擇接受歸化。
博碩克圖更名為成博圖，斯楞額爾德尼更名為成爾德。卜石兔更名為成卜兔，俄木布更名為成俄布。
成博圖篤信佛教，作為倡導信奉佛教的領頭人，大力推廣漢傳佛教。
蒙古族和女真貴族信仰薩滿教。薩滿教是一種原始的，自發形成的一種信仰。
薩滿教中沒有特定的神，也沒有創世神，也沒有滅世神之類的東西。
薩滿教並不是一種現代意義上的宗教，而是一種人類對世界未知恐懼的某種寄托。
薩滿教可以淩駕於所有的宗教之上，因為薩滿教依靠的不是對某個神的宣揚，而是針對世界的自然。
佛教與伊斯蘭教、基督教並稱為世界三大宗教。佛教與伊斯蘭教、天主教、基督教、道教為中國五大宗教。
佛教最根本的教義四諦，包括苦諦，集諦，滅諦，道諦。
苦諦宣揚所謂八苦；集諦說明產生苦的原因在於欲望；滅諦宣揚佛教的目的在於消滅苦,認為滅苦的關鍵在於消滅欲望,以達到所謂不生不滅的絕對寧靜的涅盤境地。
道諦說明佛教修道的主張和途徑,包括八正道。此外,佛教還宣揚眾生平等說。
佛教在中國有南傳佛教、藏傳佛教、漢傳佛教三大係統。
南傳佛教是以泰文、緬甸文、高棉文、老撾文、傣文等巴利語係為主的佛教。
藏傳佛教也稱喇嘛教，始於七世紀中葉，鬆讚幹布迎娶尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主時，兩位公主分別帶去了釋迦牟尼佛像和佛經。
鬆讚幹布在兩位公主影響下皈依佛教，建大昭寺和小昭寺。
8世紀中葉，佛教直接從印度傳入西藏地區。十世紀後藏傳佛教正式形成，13世紀中開始流傳於蒙古地區。
隨著佛教在西藏的發展，上層喇嘛逐步掌握地方政權，最後形成了獨特的、政教合一的藏傳佛教。
西藏最著名的佛教建築布達拉宮，源於文成公主入藏時建的宮室。
漢傳佛教主要有天台宗、三論宗、法相宗、律宗、淨土宗、禪宗、華嚴宗、密宗等。
漢傳佛教的三世因果經由中國人編撰，宣揚行善積德與行凶作惡幹壞事的因果循環報應規律。三世因果經勸人向善，但離佛法相去甚遠。
伊斯蘭教，中國舊稱回教、清真教。
伊斯蘭教告誡人們放棄多神信仰和偶像崇拜，宣稱真主是宇宙萬物的創造者，是唯一的主宰，要求人們信奉獨一無二的真主。
宣講末日審判和死後複活的觀念，歸順真主者將在後世得到獎賞，進入天園。
基督教是對奉耶穌基督為救世主的各教派統稱。包括羅馬公教天主教、正教東正教、新教耶穌教三大派。
上帝在基督教中通常被視為三位一體的神，即聖父、聖子和聖靈的統一體。
聖父通常被稱為耶和華，是宇宙萬物的創造者和主宰者，是至高無上、無所不在、無所不知、無所不能的存在。
而耶穌是上帝的兒子，也被稱為聖子，是上帝在人間傳播教義的救世主。
在基督教中，耶穌被認為是非常重要的角色，他是信仰的核心，他的死亡和複活為人類的救贖鋪平了道路。
而上帝作為三位一體神的一部分，其角色更加宏大和根本，是宇宙和生命的源頭和主宰。
上帝和耶穌在基督教中既有區別又有聯係，上帝是宇宙萬物的創造者和主宰者，而耶穌作為上帝的兒子，是人類救贖的關鍵。
耶穌出生於西漢元始元年，耶穌出生時，中國封神榜裏的大神們早已經封神上千年，更不用講後羿射日、女媧補天、哪吒鬧海、孫悟空大鬧天庭這些大神。
耶穌在中國的神仙體係裏，年齡太小，資曆太嫩，可能都沒有編製。在中國有多少人信上帝和耶穌，取決於教會發多少雞蛋。
在中國五大宗教中，道教是唯一發源於中國、由中國人創立的宗教，所以又被稱為本土宗教。
道教對中國古時代的政治、經濟和文化都發生過深刻的影響，是統治階級的三大精神支柱之一。
元代後期，道教各宗派逐漸合流，最終形成了全真派和正一派兩大派並立的格局。
全真派和正一派雖然都是中國道教的流派，但在曆史、教義、修行方法等方麵存在著很大的區別。
全真派也稱作全真教，尊王重陽為祖師，主要從事煉養和清修。
1167年，王重陽在山東寧海創立全真教。成吉思汗曾令丘長春掌管天下道教，使全真教達到鼎盛。
長生成仙是道教的基本信仰，它是區別於其他宗教的根本標誌。
舊道派大都認為，經過修煉，形、神皆可不死，故其信仰是肉體與精神一起長存，即所謂“白日飛升”。
全真教在成仙信仰上，不再追求“肉體不死”，隻追求“真性”解脫和“陽神”升天。他們認為，人的肉體是要死滅的，人的真性或陽神則可以長存。
“全真”意為保全本來真性。
全真教主張儒、釋、道三教合一，強調識心見性。
全真教修煉主旨是以清靜無為、去情去欲、修心煉性、養氣煉丹、忍恥含辱為內修“真功”，以傳道濟世度人為外修“真行”。
全真教道士為出家道士，獨身，茹素，住在道觀裏。蓄長發，攏發於頭頂挽成髻，可戴冠。
重陽宮是全真教的三大祖庭之首，享有“天下祖庭”“全真聖地”之盛名，是全真教祖師王重陽早年修道和遺蛻之所。
北京白雲觀、山西永樂宮雖也號稱“祖庭”，其實不過是王重陽弟子所建。
活死人墓距離重陽宮約兩公裏，是王重陽修道練功之地。
王重陽先後收馬鈺、孫不二、譚處端、劉處玄、邱處機、郝大通、王處一為弟子，後世稱全真教七真人。
全真教在金、元時期雖曾遭受到兩次短暫的抑製，但總的趨勢處於發展興盛時期。明代，朝廷對全真教采取了抑製的政策。
全真教分裂為邱處機的龍門派，劉處玄的隨山派，譚處端的南無派，馬鈺的遇仙派，王處一的崳山派，郝大通的華山派，孫不二的清靜派。
除全真嫡係七派外，還有明初張三豐所傳支派，萬曆年間陸西星所傳內丹東派等，蓋皆屬全真教之旁係。
其中以龍門派勢力最大，為全真教主流支派，承襲全真教法。
在明清道教衰落時期，隻有全真龍門派一度“中興”，其他道教派別，包括正一派則大都衰落不振。
龍門派全麵而深刻的繼承了傳統道教思想以外，更將科儀、戒律、符籙、丹藥等道教文化瑰寶重新整理，為道教奠定了根基。
明清兩代在全國各地，乃至東北、西南、西北等邊遠地區廣泛傳播。
伍守陽出生於1574年，字端陽，自號“衝虛子”，龍門派第八代弟子。
幼年孤貧力學，精求性理，明曉佛家三昧真諦。後因特殊機緣，得以師事全真教龍門派高道曹還陽、李泥丸、王昆陽，苦誌修持二十年，得道成真。
伍守陽認為性即是元神，命即是元炁。元神是煉金丹之主人，元炁是長生之本。性功、命功都離不開心功。儒釋道實質上都是關於性命之學。
明朝晚期，先佛後道的伍守陽，因談吐不凡，道行卓著，而得皇室敬重，被萬曆皇帝封為吉王國師、維摩大夫、季子三教逸民。
天啟元年，在皇家貴族的支持下，伍守陽在京都白雲觀主持刊行《道藏》。使中華民族幾千年的文化瑰寶得以匯集流行並保存傳揚。
天啟二年，伍守陽撰成《天仙正理直論》、《仙佛合宗語錄》、《金丹要訣》等書，爾後不久隱跡而去，至清朝中葉複出。
王常月出生於1622年，號昆陽子。
王常月利用他本人靈活的處世能力和深厚的道學修養，抓住改朝換代的大好天時，占據京師白雲觀可以依傍朝廷權勢的絕佳地利，讓本已衰落的全真教複興，被譽為全真龍門派的中興之祖。
衛真定出生於1441年，號平陽子，浙江嘉興石門人，為龍門派第六代宗師。1645年逝世，活了205歲。
正一派也稱作正一教，尊張道陵為祖師，主要從事醮儀與符籙。張道陵字輔漢，道教創始人，相傳為西漢開國功臣張良的第八世孫。
141年，張道陵自稱太清玄元，收徒設教，建立道教基層組織。奉其道者，須納五鬥米，時稱五鬥米道。從這時起，道教開始有了正規教團組織正一盟威道，現代也稱之為天師道。
張道陵為天師派第一代天師，所以在道教中被尊為祖天師。天師職位的繼承采用世襲嗣教製度，祖天師化去後，由兒子張衡接任，史稱嗣天師。
張衡化去後，又由子張魯接任，是為係天師。到了第四代孫張盛時，回歸遷居江西鷹潭龍虎山，子孫世傳其業，一般稱第幾代天師，統稱張天師。
1304年，元成宗敕授第38代天師張與材為正一教主，兼主領三山符，標誌正一教正式形成。
正一教重視符籙齋醮、祈福禳災、祛邪驅鬼、超度亡靈等活動。授籙是正一教傳承的重要方式，也是正一教道士修真成仙的重要條件。
明太祖朱元璋賜第42代正一天師張正常真人。並下詔讓正一天師世代掌管全國道教。自此，至第52代天師張應京，除第50代天師張國祥，代代天師都被封為大真人。
第51代天師張顯庸，字九功，萬曆39年襲位。第52代天師張應京，字翊宸，崇禎9年襲位。
天驕市全麵推廣中華佛教和中華道教，限製基督教、伊斯蘭教、南傳佛教、藏傳佛教、薩滿教的發展，取締其它宗教、邪教。終極目標中華佛教和中華道教並立，取代其它所有宗教。
天驕市建設一座大型中華佛教寺廟和一座大型中華道教道觀，供信徒朝拜修行。僧侶、道士集中在此修行，由新錦衣衛劃撥經費，接受新錦衣衛民政部統一管理。
中華佛教容納漢傳佛教各派別，求同存異，百花爭鳴。
實行政教分離，宣揚佛法的同時，提倡三世因果經，教化世人行善積德，與人為善。寺廟供奉迦葉佛、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩等佛祖、菩薩。
中華道教容納全真教、正一教等各派別，求同存異，百花爭鳴。
實行政教分離，教化世人清靜無為、去情去欲、修心煉性，同時開展符籙齋醮、祈福禳災、祛邪驅鬼、超度亡靈等活動。
中華道觀供奉三清、四禦等神仙。
三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊（太上老君）。
四禦即輔佐三清的四位天帝。玉皇大帝，位列四禦之首，總管天道；中天紫微北極大帝，協助玉皇執掌天經地緯、日月星辰、四時氣候；
勾陳上宮天皇大帝，協助玉皇執掌天地人和世間刀兵，統禦諸星；後土皇地隻，掌管陰陽生育、大地山河，與玉皇大帝分別稱為天公地母。玉皇大帝是民間最受崇拜的天神。
重用伍守陽主持天驕市中華道觀的教務，逐漸改組整合中華的道教，期望將中華道教發揚光大，輸出到全世界。
順便讓伍守陽將歸隱的衛真定請出山，想起討教一下養生之術。活了205歲，真是厲害。
邀請憨山德清禪師擔任天驕市漢傳佛教寺廟的主持，藕益智旭擔任助手，逐漸改組整合大明的所有佛教。
憨山德清出生於1546年，俗姓蔡，字澄印，號憨山，法號德清。與雲棲祩宏、紫柏真可、藕益智旭並稱為是明末四大高僧。
憨山德清精通釋、道、儒三家學說，主張三家思想的融合。倡導禪淨雙修，教人念自性佛，其思想見解頗與禪宗六祖惠能大師相契。
中國禪宗的祖庭曹溪，經過憨山德清的銳意經營，由荒廢恢複舊觀，因此被稱為曹溪中興祖師。其功德巍巍，為後人所敬仰。
藕益智旭出生於1599年，俗姓鍾，字蕅益，名際明，蘇州人。
十七歲因讀雲棲祩宏著作產生佛教信仰，二十四歲從德清弟子雪嶺出家，二十七歲專心律學，遍閱律藏，發願弘律。三十二歲起研究天台宗教義。被奉為淨土宗第九祖。
寺廟、道觀除了出售限價的香燭等祭拜物品，收取香火捐贈外，不得在寺、觀外經商和兼並土地，不得與民爭利。
和尚、道士嚴格考核管理，必須做到粗茶淡飯、清心寡欲、淡泊名利、身無餘財，在教化世人前，必須樹立清修的自身形象。
現代社會的一些寺廟、道觀以盈利為目的，居然還成立上市公司圈錢。裏麵的和尚道士吃喝嫖賭抽五毒俱全，身價億萬，嚴重抹黑宗教，褻瀆神明。
天驕市推廣漢傳佛教和中華道教試點成功後，大明每個省市縣合並整合原有寺廟、道觀，沒有曆史文化沉澱的寺廟、道觀拆除，每個縣改擴建或新建一座高規格的漢傳佛教寺廟和中華道觀，按照天驕市的模式進行管理。
等到改革成功後，走出國門，讓漢傳佛教和中華道教走向世界，教化全世界。
博碩克圖更名為成博圖，斯楞額爾德尼更名為成爾德。卜石兔更名為成卜兔，俄木布更名為成俄布。
成博圖篤信佛教，作為倡導信奉佛教的領頭人，大力推廣漢傳佛教。
蒙古族和女真貴族信仰薩滿教。薩滿教是一種原始的，自發形成的一種信仰。
薩滿教中沒有特定的神，也沒有創世神，也沒有滅世神之類的東西。
薩滿教並不是一種現代意義上的宗教，而是一種人類對世界未知恐懼的某種寄托。
薩滿教可以淩駕於所有的宗教之上，因為薩滿教依靠的不是對某個神的宣揚，而是針對世界的自然。
佛教與伊斯蘭教、基督教並稱為世界三大宗教。佛教與伊斯蘭教、天主教、基督教、道教為中國五大宗教。
佛教最根本的教義四諦，包括苦諦，集諦，滅諦，道諦。
苦諦宣揚所謂八苦；集諦說明產生苦的原因在於欲望；滅諦宣揚佛教的目的在於消滅苦,認為滅苦的關鍵在於消滅欲望,以達到所謂不生不滅的絕對寧靜的涅盤境地。
道諦說明佛教修道的主張和途徑,包括八正道。此外,佛教還宣揚眾生平等說。
佛教在中國有南傳佛教、藏傳佛教、漢傳佛教三大係統。
南傳佛教是以泰文、緬甸文、高棉文、老撾文、傣文等巴利語係為主的佛教。
藏傳佛教也稱喇嘛教，始於七世紀中葉，鬆讚幹布迎娶尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主時，兩位公主分別帶去了釋迦牟尼佛像和佛經。
鬆讚幹布在兩位公主影響下皈依佛教，建大昭寺和小昭寺。
8世紀中葉，佛教直接從印度傳入西藏地區。十世紀後藏傳佛教正式形成，13世紀中開始流傳於蒙古地區。
隨著佛教在西藏的發展，上層喇嘛逐步掌握地方政權，最後形成了獨特的、政教合一的藏傳佛教。
西藏最著名的佛教建築布達拉宮，源於文成公主入藏時建的宮室。
漢傳佛教主要有天台宗、三論宗、法相宗、律宗、淨土宗、禪宗、華嚴宗、密宗等。
漢傳佛教的三世因果經由中國人編撰，宣揚行善積德與行凶作惡幹壞事的因果循環報應規律。三世因果經勸人向善，但離佛法相去甚遠。
伊斯蘭教，中國舊稱回教、清真教。
伊斯蘭教告誡人們放棄多神信仰和偶像崇拜，宣稱真主是宇宙萬物的創造者，是唯一的主宰，要求人們信奉獨一無二的真主。
宣講末日審判和死後複活的觀念，歸順真主者將在後世得到獎賞，進入天園。
基督教是對奉耶穌基督為救世主的各教派統稱。包括羅馬公教天主教、正教東正教、新教耶穌教三大派。
上帝在基督教中通常被視為三位一體的神，即聖父、聖子和聖靈的統一體。
聖父通常被稱為耶和華，是宇宙萬物的創造者和主宰者，是至高無上、無所不在、無所不知、無所不能的存在。
而耶穌是上帝的兒子，也被稱為聖子，是上帝在人間傳播教義的救世主。
在基督教中，耶穌被認為是非常重要的角色，他是信仰的核心，他的死亡和複活為人類的救贖鋪平了道路。
而上帝作為三位一體神的一部分，其角色更加宏大和根本，是宇宙和生命的源頭和主宰。
上帝和耶穌在基督教中既有區別又有聯係，上帝是宇宙萬物的創造者和主宰者，而耶穌作為上帝的兒子，是人類救贖的關鍵。
耶穌出生於西漢元始元年，耶穌出生時，中國封神榜裏的大神們早已經封神上千年，更不用講後羿射日、女媧補天、哪吒鬧海、孫悟空大鬧天庭這些大神。
耶穌在中國的神仙體係裏，年齡太小，資曆太嫩，可能都沒有編製。在中國有多少人信上帝和耶穌，取決於教會發多少雞蛋。
在中國五大宗教中，道教是唯一發源於中國、由中國人創立的宗教，所以又被稱為本土宗教。
道教對中國古時代的政治、經濟和文化都發生過深刻的影響，是統治階級的三大精神支柱之一。
元代後期，道教各宗派逐漸合流，最終形成了全真派和正一派兩大派並立的格局。
全真派和正一派雖然都是中國道教的流派，但在曆史、教義、修行方法等方麵存在著很大的區別。
全真派也稱作全真教，尊王重陽為祖師，主要從事煉養和清修。
1167年，王重陽在山東寧海創立全真教。成吉思汗曾令丘長春掌管天下道教，使全真教達到鼎盛。
長生成仙是道教的基本信仰，它是區別於其他宗教的根本標誌。
舊道派大都認為，經過修煉，形、神皆可不死，故其信仰是肉體與精神一起長存，即所謂“白日飛升”。
全真教在成仙信仰上，不再追求“肉體不死”，隻追求“真性”解脫和“陽神”升天。他們認為，人的肉體是要死滅的，人的真性或陽神則可以長存。
“全真”意為保全本來真性。
全真教主張儒、釋、道三教合一，強調識心見性。
全真教修煉主旨是以清靜無為、去情去欲、修心煉性、養氣煉丹、忍恥含辱為內修“真功”，以傳道濟世度人為外修“真行”。
全真教道士為出家道士，獨身，茹素，住在道觀裏。蓄長發，攏發於頭頂挽成髻，可戴冠。
重陽宮是全真教的三大祖庭之首，享有“天下祖庭”“全真聖地”之盛名，是全真教祖師王重陽早年修道和遺蛻之所。
北京白雲觀、山西永樂宮雖也號稱“祖庭”，其實不過是王重陽弟子所建。
活死人墓距離重陽宮約兩公裏，是王重陽修道練功之地。
王重陽先後收馬鈺、孫不二、譚處端、劉處玄、邱處機、郝大通、王處一為弟子，後世稱全真教七真人。
全真教在金、元時期雖曾遭受到兩次短暫的抑製，但總的趨勢處於發展興盛時期。明代，朝廷對全真教采取了抑製的政策。
全真教分裂為邱處機的龍門派，劉處玄的隨山派，譚處端的南無派，馬鈺的遇仙派，王處一的崳山派，郝大通的華山派，孫不二的清靜派。
除全真嫡係七派外，還有明初張三豐所傳支派，萬曆年間陸西星所傳內丹東派等，蓋皆屬全真教之旁係。
其中以龍門派勢力最大，為全真教主流支派，承襲全真教法。
在明清道教衰落時期，隻有全真龍門派一度“中興”，其他道教派別，包括正一派則大都衰落不振。
龍門派全麵而深刻的繼承了傳統道教思想以外，更將科儀、戒律、符籙、丹藥等道教文化瑰寶重新整理，為道教奠定了根基。
明清兩代在全國各地，乃至東北、西南、西北等邊遠地區廣泛傳播。
伍守陽出生於1574年，字端陽，自號“衝虛子”，龍門派第八代弟子。
幼年孤貧力學，精求性理，明曉佛家三昧真諦。後因特殊機緣，得以師事全真教龍門派高道曹還陽、李泥丸、王昆陽，苦誌修持二十年，得道成真。
伍守陽認為性即是元神，命即是元炁。元神是煉金丹之主人，元炁是長生之本。性功、命功都離不開心功。儒釋道實質上都是關於性命之學。
明朝晚期，先佛後道的伍守陽，因談吐不凡，道行卓著，而得皇室敬重，被萬曆皇帝封為吉王國師、維摩大夫、季子三教逸民。
天啟元年，在皇家貴族的支持下，伍守陽在京都白雲觀主持刊行《道藏》。使中華民族幾千年的文化瑰寶得以匯集流行並保存傳揚。
天啟二年，伍守陽撰成《天仙正理直論》、《仙佛合宗語錄》、《金丹要訣》等書，爾後不久隱跡而去，至清朝中葉複出。
王常月出生於1622年，號昆陽子。
王常月利用他本人靈活的處世能力和深厚的道學修養，抓住改朝換代的大好天時，占據京師白雲觀可以依傍朝廷權勢的絕佳地利，讓本已衰落的全真教複興，被譽為全真龍門派的中興之祖。
衛真定出生於1441年，號平陽子，浙江嘉興石門人，為龍門派第六代宗師。1645年逝世，活了205歲。
正一派也稱作正一教，尊張道陵為祖師，主要從事醮儀與符籙。張道陵字輔漢，道教創始人，相傳為西漢開國功臣張良的第八世孫。
141年，張道陵自稱太清玄元，收徒設教，建立道教基層組織。奉其道者，須納五鬥米，時稱五鬥米道。從這時起，道教開始有了正規教團組織正一盟威道，現代也稱之為天師道。
張道陵為天師派第一代天師，所以在道教中被尊為祖天師。天師職位的繼承采用世襲嗣教製度，祖天師化去後，由兒子張衡接任，史稱嗣天師。
張衡化去後，又由子張魯接任，是為係天師。到了第四代孫張盛時，回歸遷居江西鷹潭龍虎山，子孫世傳其業，一般稱第幾代天師，統稱張天師。
1304年，元成宗敕授第38代天師張與材為正一教主，兼主領三山符，標誌正一教正式形成。
正一教重視符籙齋醮、祈福禳災、祛邪驅鬼、超度亡靈等活動。授籙是正一教傳承的重要方式，也是正一教道士修真成仙的重要條件。
明太祖朱元璋賜第42代正一天師張正常真人。並下詔讓正一天師世代掌管全國道教。自此，至第52代天師張應京，除第50代天師張國祥，代代天師都被封為大真人。
第51代天師張顯庸，字九功，萬曆39年襲位。第52代天師張應京，字翊宸，崇禎9年襲位。
天驕市全麵推廣中華佛教和中華道教，限製基督教、伊斯蘭教、南傳佛教、藏傳佛教、薩滿教的發展，取締其它宗教、邪教。終極目標中華佛教和中華道教並立，取代其它所有宗教。
天驕市建設一座大型中華佛教寺廟和一座大型中華道教道觀，供信徒朝拜修行。僧侶、道士集中在此修行，由新錦衣衛劃撥經費，接受新錦衣衛民政部統一管理。
中華佛教容納漢傳佛教各派別，求同存異，百花爭鳴。
實行政教分離，宣揚佛法的同時，提倡三世因果經，教化世人行善積德，與人為善。寺廟供奉迦葉佛、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩等佛祖、菩薩。
中華道教容納全真教、正一教等各派別，求同存異，百花爭鳴。
實行政教分離，教化世人清靜無為、去情去欲、修心煉性，同時開展符籙齋醮、祈福禳災、祛邪驅鬼、超度亡靈等活動。
中華道觀供奉三清、四禦等神仙。
三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊（太上老君）。
四禦即輔佐三清的四位天帝。玉皇大帝，位列四禦之首，總管天道；中天紫微北極大帝，協助玉皇執掌天經地緯、日月星辰、四時氣候；
勾陳上宮天皇大帝，協助玉皇執掌天地人和世間刀兵，統禦諸星；後土皇地隻，掌管陰陽生育、大地山河，與玉皇大帝分別稱為天公地母。玉皇大帝是民間最受崇拜的天神。
重用伍守陽主持天驕市中華道觀的教務，逐漸改組整合中華的道教，期望將中華道教發揚光大，輸出到全世界。
順便讓伍守陽將歸隱的衛真定請出山，想起討教一下養生之術。活了205歲，真是厲害。
邀請憨山德清禪師擔任天驕市漢傳佛教寺廟的主持，藕益智旭擔任助手，逐漸改組整合大明的所有佛教。
憨山德清出生於1546年，俗姓蔡，字澄印，號憨山，法號德清。與雲棲祩宏、紫柏真可、藕益智旭並稱為是明末四大高僧。
憨山德清精通釋、道、儒三家學說，主張三家思想的融合。倡導禪淨雙修，教人念自性佛，其思想見解頗與禪宗六祖惠能大師相契。
中國禪宗的祖庭曹溪，經過憨山德清的銳意經營，由荒廢恢複舊觀，因此被稱為曹溪中興祖師。其功德巍巍，為後人所敬仰。
藕益智旭出生於1599年，俗姓鍾，字蕅益，名際明，蘇州人。
十七歲因讀雲棲祩宏著作產生佛教信仰，二十四歲從德清弟子雪嶺出家，二十七歲專心律學，遍閱律藏，發願弘律。三十二歲起研究天台宗教義。被奉為淨土宗第九祖。
寺廟、道觀除了出售限價的香燭等祭拜物品，收取香火捐贈外，不得在寺、觀外經商和兼並土地，不得與民爭利。
和尚、道士嚴格考核管理，必須做到粗茶淡飯、清心寡欲、淡泊名利、身無餘財，在教化世人前，必須樹立清修的自身形象。
現代社會的一些寺廟、道觀以盈利為目的，居然還成立上市公司圈錢。裏麵的和尚道士吃喝嫖賭抽五毒俱全，身價億萬，嚴重抹黑宗教，褻瀆神明。
天驕市推廣漢傳佛教和中華道教試點成功後，大明每個省市縣合並整合原有寺廟、道觀，沒有曆史文化沉澱的寺廟、道觀拆除，每個縣改擴建或新建一座高規格的漢傳佛教寺廟和中華道觀，按照天驕市的模式進行管理。
等到改革成功後，走出國門，讓漢傳佛教和中華道教走向世界，教化全世界。