?足足思考了個多小時，鄭亞終於敲定了自己的內功修煉之法。
在雜阿神功的協調之下，修煉金剛不壞體神功和易筋經、洗髓經組合。
輕叩齒，舌搭鵲橋，吞津咽氣，氣沉丹田。
引氣運行一大周天，十二經脈均行到，再由丹田發氣。
吸氣時全身肌肉緊張用力，呼氣時全身放鬆。
周天運行走任督脈、手足三陰三陽經。
意守不是一條線，而是一個麵。
選好了道路，鄭亞開始修煉，首先是金剛不壞體神功，這神功不僅僅有搬運內氣的路線，還有跟搬運內氣相配合的十二式修煉之法。
第一式為打禪式，第二式為枯樹盤根……最後一式為遍身排打。
前麵十一式都隻需要鄭亞自行修煉即可，但是最後一式遍身排打，卻需要請人捶打全身，並逐漸增加強度，最終達到防禦力大增的效果。
第一次修煉，鄭亞身邊並無外人，走完內氣搬運的路線之後，按照金剛不壞體神功的描述，開始了自己排打自己。
嘭嘭嘭，鄭亞用掌麵擊打自身。
打了片刻，發現沒有什麽感覺，想了想，鄭亞開始用拳頭，攻擊自身，此時，鄭亞發現，自己攻擊自己，不好發力，而且有些地方自己並不能很好地排打到。
鄭亞收工而起的時候，心中想到：“看來，宏康國術館的陪練生涯，還得陪伴自己一段時間了。”
練完金剛不壞體神功之後，鄭亞開始修煉雜阿神功。
雜阿神功，相傳，起源於玄奘所傳《雜心論》，又曰《雜阿毗曇心論》，看到雜阿神功的開篇介紹，鄭亞心中不由就想到，玄奘，不就是唐三藏嗎？
西遊記的主角之一，唐三藏所傳神功，這來曆可是了得。
當然，鄭亞也知道，西遊記隻不過是加工過的神話故事，玄奘可是正兒八經的唐代人氏，比自己的老祖宗鄭冠可是隻早了幾十年的人物。
也不知道少林寺的雜阿神功怎麽會跟玄奘大師扯上了關係。
拋開這個淹沒在曆史之中的問題，鄭亞開始體悟雜阿神功。
法具二鍾相，我今說少分……
按照雜阿神功的口訣和運氣路線，鄭亞修煉了大約二十來分鍾，好似精神一震，星月菩提子和主體意識好似是兩個獨立的個體，你看看我，我看看你，成了，達到了雜阿神功所說的，可以修煉第二種功法的狀態。
實話說，修是修成了。
但鄭亞覺得自己完全是囫圇吞棗，依照葫蘆畫瓢，根本就是知其然不知其所以然。
雜阿神功的一些修煉之法，都是神乎其神，都是用了很多佛教專業性很強的術語，鄭亞還真的不甚明了。
不能吃透，完全正常。
也不需要完全吃透，鄭亞可沒有出家當和尚的打算，隻要能讓自己修煉第二種神功那就可以了。
如今正值夏日的夜晚，正是修煉《洗髓經》的大好時刻。
如是我聞時，佛告須菩提。方可事於此。此名靜夜鍾……
洗髓經的開篇讓鄭亞眼前為之一亮。
心中也瞬間明白，自己修煉的菩提心法，很有可能就是洗髓經和易筋經的前置法門，而且，洗髓經號稱靜夜鍾，的確是適合晚上修煉。
洗髓經沒有外功相輔助，隻有盤膝內練之法，而且，還可以在晚上跟菩提心法一起修煉。
鄭冠的記憶之中，洗髓經就經常在菩提心法的狀態之中，逐步修煉的。
星月菩提子有很多關於洗髓經的修煉記憶，鄭亞學習起來應該很容易。
看看時間，已經不晚，鄭亞輕手輕腳，溜回了自己的房間。
悄悄洗了一個涼水澡，鄭亞這才帶著白天的激動和興奮，帶著高中狀元難以言喻的心情，還有練功突破的喜悅，進入菩提心法的修煉狀態之中。
星月菩提子開始運轉，洗髓經自動開始如同清泉一般，流進鄭亞的心頭。
隻不過練著練著，鄭亞陷入了一種若有若無的困惑之中。
記憶之中，哪怕是自己的老祖宗鄭冠當年，其實也僅僅隻是洗髓經入門。
洗髓經，鄭冠修煉了幾十年，但是直到遭遇天打五雷轟，方才初窺洗髓經的門徑。
而記憶之中，洗髓經的修煉，需要的，就是天長日久的蘊養，需要日積月累的逐步改善修煉者的身軀條件，在易筋經大成之後，就可以進入洗髓階段。
但是，易筋經要想大成，卻又必須洗髓經日積月累的改善身體條件，要不然，易筋經可是很難修煉成功。
老祖宗都沒能搞明白的事，老祖宗都修煉了幾十年才初窺門徑的功法，鄭亞也不可能一夜啃個清楚。
囫圇地了解了一些大概，鄭亞就按照星月菩提子的經驗，自然而然地，在菩提心法的狀態之中，開始修煉洗髓經。
好消息就是，雜阿神功那個影響修煉進度的副作用，果然在鳳眼菩提的協調之下，不複存在，鄭亞修煉洗髓經的進度和效果，要好於老祖宗鄭冠當年。
原因自然就是鳳眼菩提在不斷地提升著鄭亞的各種修煉效果。
雜阿神功因為雜而會影響修煉進度，但是鳳眼菩提無法不加持的效果，也加持在了雜阿神功之上，這種加持還是增益方麵的，雜阿神功被加持之後，雜性加強，負麵效果被清除，鄭亞修煉任何功法，跟自然修煉，沒有任何兩樣。
不論修煉何種功法，也依然會受到鳳眼菩提的有效加持。
菩提心法之中，鄭亞一坐一夜，瞬間到了第二天清晨。
挺身而起，鄭亞慢步跑到了玉泉河邊，開始修煉易筋經。
易筋經，字麵的意思就是：“變通、改換、脫換筋骨、筋膜”，真正的修煉之中，就是通過修煉丹田真氣打通全身經絡的內功修煉之法。
相傳，達摩傳記載了一段達摩與諸弟子的對答，達摩對諸弟子的答語，評價為“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，隻有對慧可的評價最高，說是“得吾髓”，而最終，慧可得傳洗髓經，其他弟子卻也得傳了“易筋經”。
“得皮、得肉、得骨”，即為易筋。
在雜阿神功的協調之下，修煉金剛不壞體神功和易筋經、洗髓經組合。
輕叩齒，舌搭鵲橋，吞津咽氣，氣沉丹田。
引氣運行一大周天，十二經脈均行到，再由丹田發氣。
吸氣時全身肌肉緊張用力，呼氣時全身放鬆。
周天運行走任督脈、手足三陰三陽經。
意守不是一條線，而是一個麵。
選好了道路，鄭亞開始修煉，首先是金剛不壞體神功，這神功不僅僅有搬運內氣的路線，還有跟搬運內氣相配合的十二式修煉之法。
第一式為打禪式，第二式為枯樹盤根……最後一式為遍身排打。
前麵十一式都隻需要鄭亞自行修煉即可，但是最後一式遍身排打，卻需要請人捶打全身，並逐漸增加強度，最終達到防禦力大增的效果。
第一次修煉，鄭亞身邊並無外人，走完內氣搬運的路線之後，按照金剛不壞體神功的描述，開始了自己排打自己。
嘭嘭嘭，鄭亞用掌麵擊打自身。
打了片刻，發現沒有什麽感覺，想了想，鄭亞開始用拳頭，攻擊自身，此時，鄭亞發現，自己攻擊自己，不好發力，而且有些地方自己並不能很好地排打到。
鄭亞收工而起的時候，心中想到：“看來，宏康國術館的陪練生涯，還得陪伴自己一段時間了。”
練完金剛不壞體神功之後，鄭亞開始修煉雜阿神功。
雜阿神功，相傳，起源於玄奘所傳《雜心論》，又曰《雜阿毗曇心論》，看到雜阿神功的開篇介紹，鄭亞心中不由就想到，玄奘，不就是唐三藏嗎？
西遊記的主角之一，唐三藏所傳神功，這來曆可是了得。
當然，鄭亞也知道，西遊記隻不過是加工過的神話故事，玄奘可是正兒八經的唐代人氏，比自己的老祖宗鄭冠可是隻早了幾十年的人物。
也不知道少林寺的雜阿神功怎麽會跟玄奘大師扯上了關係。
拋開這個淹沒在曆史之中的問題，鄭亞開始體悟雜阿神功。
法具二鍾相，我今說少分……
按照雜阿神功的口訣和運氣路線，鄭亞修煉了大約二十來分鍾，好似精神一震，星月菩提子和主體意識好似是兩個獨立的個體，你看看我，我看看你，成了，達到了雜阿神功所說的，可以修煉第二種功法的狀態。
實話說，修是修成了。
但鄭亞覺得自己完全是囫圇吞棗，依照葫蘆畫瓢，根本就是知其然不知其所以然。
雜阿神功的一些修煉之法，都是神乎其神，都是用了很多佛教專業性很強的術語，鄭亞還真的不甚明了。
不能吃透，完全正常。
也不需要完全吃透，鄭亞可沒有出家當和尚的打算，隻要能讓自己修煉第二種神功那就可以了。
如今正值夏日的夜晚，正是修煉《洗髓經》的大好時刻。
如是我聞時，佛告須菩提。方可事於此。此名靜夜鍾……
洗髓經的開篇讓鄭亞眼前為之一亮。
心中也瞬間明白，自己修煉的菩提心法，很有可能就是洗髓經和易筋經的前置法門，而且，洗髓經號稱靜夜鍾，的確是適合晚上修煉。
洗髓經沒有外功相輔助，隻有盤膝內練之法，而且，還可以在晚上跟菩提心法一起修煉。
鄭冠的記憶之中，洗髓經就經常在菩提心法的狀態之中，逐步修煉的。
星月菩提子有很多關於洗髓經的修煉記憶，鄭亞學習起來應該很容易。
看看時間，已經不晚，鄭亞輕手輕腳，溜回了自己的房間。
悄悄洗了一個涼水澡，鄭亞這才帶著白天的激動和興奮，帶著高中狀元難以言喻的心情，還有練功突破的喜悅，進入菩提心法的修煉狀態之中。
星月菩提子開始運轉，洗髓經自動開始如同清泉一般，流進鄭亞的心頭。
隻不過練著練著，鄭亞陷入了一種若有若無的困惑之中。
記憶之中，哪怕是自己的老祖宗鄭冠當年，其實也僅僅隻是洗髓經入門。
洗髓經，鄭冠修煉了幾十年，但是直到遭遇天打五雷轟，方才初窺洗髓經的門徑。
而記憶之中，洗髓經的修煉，需要的，就是天長日久的蘊養，需要日積月累的逐步改善修煉者的身軀條件，在易筋經大成之後，就可以進入洗髓階段。
但是，易筋經要想大成，卻又必須洗髓經日積月累的改善身體條件，要不然，易筋經可是很難修煉成功。
老祖宗都沒能搞明白的事，老祖宗都修煉了幾十年才初窺門徑的功法，鄭亞也不可能一夜啃個清楚。
囫圇地了解了一些大概，鄭亞就按照星月菩提子的經驗，自然而然地，在菩提心法的狀態之中，開始修煉洗髓經。
好消息就是，雜阿神功那個影響修煉進度的副作用，果然在鳳眼菩提的協調之下，不複存在，鄭亞修煉洗髓經的進度和效果，要好於老祖宗鄭冠當年。
原因自然就是鳳眼菩提在不斷地提升著鄭亞的各種修煉效果。
雜阿神功因為雜而會影響修煉進度，但是鳳眼菩提無法不加持的效果，也加持在了雜阿神功之上，這種加持還是增益方麵的，雜阿神功被加持之後，雜性加強，負麵效果被清除，鄭亞修煉任何功法，跟自然修煉，沒有任何兩樣。
不論修煉何種功法，也依然會受到鳳眼菩提的有效加持。
菩提心法之中，鄭亞一坐一夜，瞬間到了第二天清晨。
挺身而起，鄭亞慢步跑到了玉泉河邊，開始修煉易筋經。
易筋經，字麵的意思就是：“變通、改換、脫換筋骨、筋膜”，真正的修煉之中，就是通過修煉丹田真氣打通全身經絡的內功修煉之法。
相傳，達摩傳記載了一段達摩與諸弟子的對答，達摩對諸弟子的答語，評價為“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，隻有對慧可的評價最高，說是“得吾髓”，而最終，慧可得傳洗髓經，其他弟子卻也得傳了“易筋經”。
“得皮、得肉、得骨”，即為易筋。