第2卷潮起潮落第十三章虎踞龍盤（1）
“是啊，為什麽全國各地有如此之多的‘印心石屋’碑呢？難道曆史上曾經有過什麽運動不成？”白蘇珍問。
嶽靈珊道：“皇帝親賜匾額，在那個年代是非常高的榮譽。1836年，也就是道光十六年，陶澍回安化省親，特地將‘印心石屋’四字摹刻在陡峭的山崖之上，作永久紀念。後來，陶澍在自己任職的地方，以及途經的一些山水名勝，命人根據道光帝的墨寶，勒石摩刻‘印心石屋’石碑，一方麵表達思鄉之情，一方麵顯示皇帝對他的器重。這就是全國各地保存有大約十幾二十塊‘印心石屋’碑的原因。咱們眼前的這塊碑，也是這樣被刻在這兒的……”
段郎道：“看不出來，嶽靈珊小朋友記憶力如此驚人，小的時候看過的書籍至今還記得那麽清楚，可以可以，佩服佩服。”
嶽靈珊道：“衝……段郎哥哥，您以為我是那種被家長寵壞了的小女孩嗎？我母親寧中則未成親時外號‘華山玉女’，武功上的造詣自然不說了，品德上講也至少夠的上‘賢良淑德’四個字，因此，我從小被母親嚴格的訓導，並非是不學無術的華山派掌門之女……”
離開印心石屋之後，一行人已經非常融洽了。不再分先來後來，也不再有衝哥哥與段哥哥的區別，四女之間的隔閡似乎完全消除。
來到古琴台，因為前麵大家都已經熟知了俞伯牙與鍾子期的故事，對琴台碑的記載就更加容易理解。對古琴台園中的對聯也是心領神會：
誌在高山，誌在流水；
一客荷樵，一客撫琴。
導遊介紹道：“尊敬的白董事長，我是這次古琴台全程的導遊小遊，你們叫我遊導或者小遊都可以。大家現在的位置上，可以看到衣服對聯，此聯上聯出自《列子·湯問》：伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，誌在高山。鍾子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’誌在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’下聯出自《詩品·實景》：‘晴澗之曲，碧鬆之音，一客荷樵，一客撫琴。’此聯明白如話，雖是集句，然信手拈來，天衣無縫，情景交融，妙趣橫生。”
李湘道：“小遊，你們整天都在這裏，接觸到各種各樣的音樂專家，可否對俞伯牙的琴技做一個簡短的介紹？”
小遊道：“俞伯牙的琴技肯定是非常高超的，不然，就難以依靠琴聲表達出情意。《荀子·勸學篇》有伯牙鼓琴，而六馬仰秣的記載，並認為其高超的琴藝乃‘積學’而成。然據《樂府解題》：‘伯牙學琴於成連先生，三年不成。後隨成連至東海蓬萊山，聞海水澎湃，群島悲號之聲，心有所感，乃援琴而歌，從此琴藝大進’。這就是所謂藝術來源於生活但高於生活的道理。得道之後的俞伯牙，創作出了一大批高質量的音樂作品，相傳《高山流水》琴曲是他的作品，另古琴曲《水仙操》也伯牙所作。咱們等一會兒就可以欣賞道俞伯牙創作的古琴曲《高山流水》。”
何碧香道：“《高山流水》是不是就是根據咱們先前聽的故事裏的情節進行創作的？真的能通過琴音表達出高山和流水的意思嗎？”
段郎道：“我對於音樂也算略知一二。琴音的表達情感，一般是通過以下手段來實現的，第一是旋律。旋律是音樂的語言，是直接表情達意的重要工具；其次是節奏。節奏是音樂的形象，分為兩種，一種是外在的，我們把它稱作音樂的節拍；另一種是內在的，我們把它稱作音樂的節律。再次是曲調。曲調是音樂的氣質。不同的曲調有不同的氣質，也能表達出不同的情意。”
導遊小遊道：“看不出段王爺還真的懂音樂呢……我與許許多多的音樂家都有接觸，我為他們當導遊，我向他們介紹旅遊知識，他們也向我介紹了不少音樂知識。所謂知音，最原始的意義就是懂音樂——不過，現在而今眼目下，知音的含義已包括但不限於懂音樂了。我們於是乎把‘高山流水’列為得遇知音或知己之典故。‘高山流水’不僅僅用來比喻樂曲高妙。清袁於令《西廂記·病晤》：‘清商繞畫梁，一聲一字，萬種悠揚，高山流水相傾賞。’也用來比喻人與人的相知。《大宋宣和遺事》前集：‘說破興亡多少事，高山流水有知音’。元金仁傑《追韓信》第一折：‘歎良金美玉何人曉，恨高山流水知音少。’”
白蘇珍多次來琴台遊玩，都沒有這次收獲大。於是說道：“我來這裏的次數不少，收獲也不少，但加起來也沒有今天的收獲多。主要原因還是因為有了段王爺這位前無古人的知音……”
段郎道：“我哪裏算得上什麽知音哦。我隻是對音樂略有愛好而已。”
小遊道：“段王爺不用謙遜，您的見解確實與那些專家相同，但講解比那些專家簡明扼要，通俗易懂。接下來我們介紹一下吟詠古琴台的詩，雲：‘鳳沼餘灰此處埋，空留雅韻築琴台。胸無錦繡何當死，世有知交不用媒。白發無端輸寂寞，清音散失拾悲哀。竹籬風榭年年事，偶爾鸕鶿繞幾回。’這幾句詩每次我帶團的時候都會念給大家聽一聽。”
一行人進入碑廊，廊裏鐫有曆代石刻及重修琴台碑記。小遊介紹道：“這就是被譽為詩書雙絕的嶺南才子宋湘題壁詩。宋湘是廣東梅縣（今梅州市梅縣區）人，曾任湖北督糧道台，在他七十八歲時，因眷戀琴台，前來一遊，遊後，感慨萬千，興之所至，欲揮毫吟詩。因當時隨員未備大筆，即束竹葉代之。飽蘸濃墨，在壁上洋洋灑灑，如走龍蛇，寫下了這首流傳至今的題壁詩。後人摹刻在石上，保存下來，不僅是詩歌精品，也是書法珍品。其詩曰：‘噫嘻呼，伯牙之琴何以忽在高山之高，忽在流水之深？不傳此曲愁人心！噫嘻乎，子期知音，何以知在高山之高，知在流水之深？古無文字直至今。是耶？非耶？相逢在此，萬古高山，千秋流水，壁上題詩，吾去矣！’我們今天的遊玩就到此了，我有個不情之請，想請咱們的段王爺留下墨寶……說不準哪天哪個人將段王爺的大作鐫刻道琴台之壁，又是一段風流佳話……”
白蘇珍道：“王爺，看在咱們小遊導遊這麽人情的份上，您就揮毫潑墨，寫一幅書法作品嘛……別讓我們失望啊，我們都很看好你哦！”
段郎凝神半刻，道：“去取紙筆來……”
欲知後事，請看下集：《潮起潮落》第十三章虎踞龍盤（2）
“是啊，為什麽全國各地有如此之多的‘印心石屋’碑呢？難道曆史上曾經有過什麽運動不成？”白蘇珍問。
嶽靈珊道：“皇帝親賜匾額，在那個年代是非常高的榮譽。1836年，也就是道光十六年，陶澍回安化省親，特地將‘印心石屋’四字摹刻在陡峭的山崖之上，作永久紀念。後來，陶澍在自己任職的地方，以及途經的一些山水名勝，命人根據道光帝的墨寶，勒石摩刻‘印心石屋’石碑，一方麵表達思鄉之情，一方麵顯示皇帝對他的器重。這就是全國各地保存有大約十幾二十塊‘印心石屋’碑的原因。咱們眼前的這塊碑，也是這樣被刻在這兒的……”
段郎道：“看不出來，嶽靈珊小朋友記憶力如此驚人，小的時候看過的書籍至今還記得那麽清楚，可以可以，佩服佩服。”
嶽靈珊道：“衝……段郎哥哥，您以為我是那種被家長寵壞了的小女孩嗎？我母親寧中則未成親時外號‘華山玉女’，武功上的造詣自然不說了，品德上講也至少夠的上‘賢良淑德’四個字，因此，我從小被母親嚴格的訓導，並非是不學無術的華山派掌門之女……”
離開印心石屋之後，一行人已經非常融洽了。不再分先來後來，也不再有衝哥哥與段哥哥的區別，四女之間的隔閡似乎完全消除。
來到古琴台，因為前麵大家都已經熟知了俞伯牙與鍾子期的故事，對琴台碑的記載就更加容易理解。對古琴台園中的對聯也是心領神會：
誌在高山，誌在流水；
一客荷樵，一客撫琴。
導遊介紹道：“尊敬的白董事長，我是這次古琴台全程的導遊小遊，你們叫我遊導或者小遊都可以。大家現在的位置上，可以看到衣服對聯，此聯上聯出自《列子·湯問》：伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，誌在高山。鍾子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’誌在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’下聯出自《詩品·實景》：‘晴澗之曲，碧鬆之音，一客荷樵，一客撫琴。’此聯明白如話，雖是集句，然信手拈來，天衣無縫，情景交融，妙趣橫生。”
李湘道：“小遊，你們整天都在這裏，接觸到各種各樣的音樂專家，可否對俞伯牙的琴技做一個簡短的介紹？”
小遊道：“俞伯牙的琴技肯定是非常高超的，不然，就難以依靠琴聲表達出情意。《荀子·勸學篇》有伯牙鼓琴，而六馬仰秣的記載，並認為其高超的琴藝乃‘積學’而成。然據《樂府解題》：‘伯牙學琴於成連先生，三年不成。後隨成連至東海蓬萊山，聞海水澎湃，群島悲號之聲，心有所感，乃援琴而歌，從此琴藝大進’。這就是所謂藝術來源於生活但高於生活的道理。得道之後的俞伯牙，創作出了一大批高質量的音樂作品，相傳《高山流水》琴曲是他的作品，另古琴曲《水仙操》也伯牙所作。咱們等一會兒就可以欣賞道俞伯牙創作的古琴曲《高山流水》。”
何碧香道：“《高山流水》是不是就是根據咱們先前聽的故事裏的情節進行創作的？真的能通過琴音表達出高山和流水的意思嗎？”
段郎道：“我對於音樂也算略知一二。琴音的表達情感，一般是通過以下手段來實現的，第一是旋律。旋律是音樂的語言，是直接表情達意的重要工具；其次是節奏。節奏是音樂的形象，分為兩種，一種是外在的，我們把它稱作音樂的節拍；另一種是內在的，我們把它稱作音樂的節律。再次是曲調。曲調是音樂的氣質。不同的曲調有不同的氣質，也能表達出不同的情意。”
導遊小遊道：“看不出段王爺還真的懂音樂呢……我與許許多多的音樂家都有接觸，我為他們當導遊，我向他們介紹旅遊知識，他們也向我介紹了不少音樂知識。所謂知音，最原始的意義就是懂音樂——不過，現在而今眼目下，知音的含義已包括但不限於懂音樂了。我們於是乎把‘高山流水’列為得遇知音或知己之典故。‘高山流水’不僅僅用來比喻樂曲高妙。清袁於令《西廂記·病晤》：‘清商繞畫梁，一聲一字，萬種悠揚，高山流水相傾賞。’也用來比喻人與人的相知。《大宋宣和遺事》前集：‘說破興亡多少事，高山流水有知音’。元金仁傑《追韓信》第一折：‘歎良金美玉何人曉，恨高山流水知音少。’”
白蘇珍多次來琴台遊玩，都沒有這次收獲大。於是說道：“我來這裏的次數不少，收獲也不少，但加起來也沒有今天的收獲多。主要原因還是因為有了段王爺這位前無古人的知音……”
段郎道：“我哪裏算得上什麽知音哦。我隻是對音樂略有愛好而已。”
小遊道：“段王爺不用謙遜，您的見解確實與那些專家相同，但講解比那些專家簡明扼要，通俗易懂。接下來我們介紹一下吟詠古琴台的詩，雲：‘鳳沼餘灰此處埋，空留雅韻築琴台。胸無錦繡何當死，世有知交不用媒。白發無端輸寂寞，清音散失拾悲哀。竹籬風榭年年事，偶爾鸕鶿繞幾回。’這幾句詩每次我帶團的時候都會念給大家聽一聽。”
一行人進入碑廊，廊裏鐫有曆代石刻及重修琴台碑記。小遊介紹道：“這就是被譽為詩書雙絕的嶺南才子宋湘題壁詩。宋湘是廣東梅縣（今梅州市梅縣區）人，曾任湖北督糧道台，在他七十八歲時，因眷戀琴台，前來一遊，遊後，感慨萬千，興之所至，欲揮毫吟詩。因當時隨員未備大筆，即束竹葉代之。飽蘸濃墨，在壁上洋洋灑灑，如走龍蛇，寫下了這首流傳至今的題壁詩。後人摹刻在石上，保存下來，不僅是詩歌精品，也是書法珍品。其詩曰：‘噫嘻呼，伯牙之琴何以忽在高山之高，忽在流水之深？不傳此曲愁人心！噫嘻乎，子期知音，何以知在高山之高，知在流水之深？古無文字直至今。是耶？非耶？相逢在此，萬古高山，千秋流水，壁上題詩，吾去矣！’我們今天的遊玩就到此了，我有個不情之請，想請咱們的段王爺留下墨寶……說不準哪天哪個人將段王爺的大作鐫刻道琴台之壁，又是一段風流佳話……”
白蘇珍道：“王爺，看在咱們小遊導遊這麽人情的份上，您就揮毫潑墨，寫一幅書法作品嘛……別讓我們失望啊，我們都很看好你哦！”
段郎凝神半刻，道：“去取紙筆來……”
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