“那你接下去準備做什麽？”
元清微笑了笑：“既然找不到姬胡，自然是按照原本的計劃，去一趟埃及。”
有一件事情元清微沒有猜錯，路中一確實是一枚棄子，起碼在他的記憶當中，元清微在青東陵之後，再也沒有看到任何關於姬胡的信息。
並且在此之前，路中一記憶當中，關於姬胡的信息也是非常之少。
二者的聯係也是姬胡單線聯係，路中一本身並沒有聯係姬胡的能力。
所以，元清微就是準備按照原本的打算，直接去埃及尋找埃及眾神的麻煩。
其實按照元清微的理解，宗教與神話，總不免經過五個階段：神祇的出現，或者信仰的誕生——神跡的頻發出現，致使信仰大興——與世俗權勢結合，形成王權和神權的針對——壓倒王權走上頂峰，或者被王權壓倒開始轉型、衰落——分裂、自我懷疑、徹底世俗化，或者失去信仰之人，成為失落的神話。
按照這五個階段而言，埃及天地正處於第二個階段，而民國世界的埃及眾神則是出於第五個階段，信徒已經近乎於滅絕。
二者之間或許有著很大的差距，但相同的神話，卻代表著相同的根源，對於元清微而言，也是具有非常高的參考價值。
可當元清微趕到民國世界的埃及，才發現這個世界的埃及已經衰敗到了一個極點，還存活著的神祇，恐怕隻有太陽神拉和死神阿努比斯。
除此之外，元清微還發現，這個世界的拉和阿努比斯的關係非常的不友好。
通過對於信息的收集，對於考古成果的研究，以及尋找埃及的一些超凡勢力。元清微發現在民國世界的埃及神話中，阿努比斯和奧西裏斯，在最開始的時候，是一個神祇，為冥界的至高神祇。
祂在古埃及受到民眾的廣泛信仰，最鼎盛的時候，甚至一度同太陽神拉平起平坐。但這位神祇最終還是敗給了拉，因為在後期神話之中，奧西裏斯從阿努比斯的形象之中分離出來，而阿努比斯自身也是從冥界主神的位置不斷跌落，在古埃及晚期，祂甚至被視為冥界守門人。
這樣的地位變化，顯然不是阿努比斯能夠接受的事情，祂不甘心失去信奉者，一直以來，都在努力的恢複信仰。
最典型的例子就是七年前的大祭司複活一事，這件事情在埃及，乃至整個歐洲超凡世界掀起了軒然大波，無數沉睡的老不死都是跑到這裏來尋求複活或者長生的方法。
也是在那個時候，死神阿努比斯和太陽神拉還存在的事情，讓諸多超凡存在知曉。
這七年裏，不知道多少人試圖通過祭祀這兩位神祇獲得恩賜，但最終的結果卻不怎麽樣。
能夠得到太陽神拉回應的，除了有可能是古埃及人後裔，沙漠深處的守護者一族外，也就隻有那兩個回轉英國的侍衛長和公主的轉世。
而阿努比斯雖然對於祭祀來者不拒，但這家夥貌似受到了什麽限製，給與的恩賜和奉獻的祭品，基本隻能保持一個相對的平衡，甚至還略有不如。
並且，一切接受阿努比斯恩賜的人，都會受到守護者一族不惜代價的追殺，這直接讓七年前，迅速走紅的阿努比斯信仰，再次走向衰敗。
‘阿努比斯應該是被拉關在了冥界！’元清微瞄了眼腳下的大地，作為埃及天地的遊戲之神和淨化之神，對於埃及的特有的魔法和道則，元清微也不是外行人。
哪怕兩個世界在外表現上有著一定的區別，核心本源的高度重合，還是讓元清微快速看出埃及大地之下陰世的奇特之處。
無數屬於埃及的象形文字爬滿了埃及陰世，將一方神國束縛在陰世最深處。
‘拉這一手倒不是一般的狠啊！’元清微眼睛一亮，仔細觀察束縛神國的那些象形文字，頓時發現這些象形文字代表的含義，其實就是奧西裏斯。
再想一想，民國世界的奧西裏斯曾經和阿努比斯的關係，這不就等於是另類的自己打自己，自己封印自己？
最可怕的是，因為這個世界阿努比斯和奧西裏斯的關係，加上太陽神拉的一些設計，還有後期關於阿努比斯是奧西裏斯的屬神傳說。
注定了所有針對阿努比斯的獻祭，都會分出一部分被代表奧西裏斯的象形文字吸收。
而增多奧西裏斯的信仰，卻不會被阿努比斯分享，也難怪那些對阿努比斯進行獻祭的人，收貨總是不多。
‘不過，阿努比斯能夠在這樣的環境下，依舊頑強的生存到現在，按照神敕品級而言，應該已經青化大半，能夠在一定程度上代表埃及天地的死亡道則才對！’
元清微仔細思考了一會兒，以自己埃及天地遊戲之神和淨化之神領悟的道則法理，同埃及大地進行共鳴，絲絲縷縷的源力垂下。
‘是地域泛意識？還是世界意誌區域化？’元清微看著掌心同九州結界內部源力有細微差別的稀薄源力，有些好奇。
地域泛意識和世界意誌區域化是主世界一群修士提出的概念。
當年靈界潮汐衰退的時候，東西方諸多國家開始交流。
也是在那個時候，諸多修行之人發現自古以來被諸多先賢稱之為天道的存在，在世界上還有著類似的存在。
在經過深入的研究和整理後，這群修士提出了地域泛意識和世界意誌區域化兩個概念。
所謂地域泛意識，指代的是在上古時期，靈界同人間高度重合，萬物有靈的時期，先民們通過信仰，賦予萬靈新的概念。同時通過自己的理解，認為世界的組成，並且以此作為根基，衍生出一係列的創世神話，乃是哲學理論。
最終，引起區域內的萬靈共鳴，最終萬靈在信仰的影響下，向著對應的創世神話和哲學理論轉化，進而改造了整個區域，使其更加契合對應的神話理論。
而世界意誌區域化則是地域泛意識更進一步後的產物，按照仙神世界的理論，其實有些類似於人道意誌同天地意誌重合後的產物。
這種現象代表了人道秩序同天地意誌高度重合後，產生的區域性具有傾向性的道則法理。
這種變化，其實非常可怕的，因為這種秩序的搭建，意味著一個傾向於某種種族的“區域性天道”誕生了。
當初元清微剛知道的時候，就是不由自主的想起前世看當中看到的一種說法——之所以仙神會離開，將大地讓給人族，是因為人族是天定主角。
對於這種說法，元清微其實又好氣，又好笑。說出這種話的人，將披荊斬棘，鑽木取火，開創文明的先賢放在了哪裏？
將一切交給命運，抹去先賢的功績，從某種角度上來講，也算是另類自黑吧！
可這種自黑，若是按照“世界意誌區域化”的理論，那麽還真的不能說錯。
隻是其中的順序有些問題。
仙神的離去，並非天道事先決定了人族是天地的主角，而是人族成為天地主角之後，對應的秩序融入天道之中，使得天道的運轉規律逐漸傾向於人族，排斥人族以外的一切生靈和超凡存在。
因此，在察覺於埃及大地上收集到的本源，同九州結界內部的落下的本源，有細微差別後，元清微就是開始思考民國世界這種情況，到底是地域泛意識，還是世界意誌區域化。
元清微笑了笑：“既然找不到姬胡，自然是按照原本的計劃，去一趟埃及。”
有一件事情元清微沒有猜錯，路中一確實是一枚棄子，起碼在他的記憶當中，元清微在青東陵之後，再也沒有看到任何關於姬胡的信息。
並且在此之前，路中一記憶當中，關於姬胡的信息也是非常之少。
二者的聯係也是姬胡單線聯係，路中一本身並沒有聯係姬胡的能力。
所以，元清微就是準備按照原本的打算，直接去埃及尋找埃及眾神的麻煩。
其實按照元清微的理解，宗教與神話，總不免經過五個階段：神祇的出現，或者信仰的誕生——神跡的頻發出現，致使信仰大興——與世俗權勢結合，形成王權和神權的針對——壓倒王權走上頂峰，或者被王權壓倒開始轉型、衰落——分裂、自我懷疑、徹底世俗化，或者失去信仰之人，成為失落的神話。
按照這五個階段而言，埃及天地正處於第二個階段，而民國世界的埃及眾神則是出於第五個階段，信徒已經近乎於滅絕。
二者之間或許有著很大的差距，但相同的神話，卻代表著相同的根源，對於元清微而言，也是具有非常高的參考價值。
可當元清微趕到民國世界的埃及，才發現這個世界的埃及已經衰敗到了一個極點，還存活著的神祇，恐怕隻有太陽神拉和死神阿努比斯。
除此之外，元清微還發現，這個世界的拉和阿努比斯的關係非常的不友好。
通過對於信息的收集，對於考古成果的研究，以及尋找埃及的一些超凡勢力。元清微發現在民國世界的埃及神話中，阿努比斯和奧西裏斯，在最開始的時候，是一個神祇，為冥界的至高神祇。
祂在古埃及受到民眾的廣泛信仰，最鼎盛的時候，甚至一度同太陽神拉平起平坐。但這位神祇最終還是敗給了拉，因為在後期神話之中，奧西裏斯從阿努比斯的形象之中分離出來，而阿努比斯自身也是從冥界主神的位置不斷跌落，在古埃及晚期，祂甚至被視為冥界守門人。
這樣的地位變化，顯然不是阿努比斯能夠接受的事情，祂不甘心失去信奉者，一直以來，都在努力的恢複信仰。
最典型的例子就是七年前的大祭司複活一事，這件事情在埃及，乃至整個歐洲超凡世界掀起了軒然大波，無數沉睡的老不死都是跑到這裏來尋求複活或者長生的方法。
也是在那個時候，死神阿努比斯和太陽神拉還存在的事情，讓諸多超凡存在知曉。
這七年裏，不知道多少人試圖通過祭祀這兩位神祇獲得恩賜，但最終的結果卻不怎麽樣。
能夠得到太陽神拉回應的，除了有可能是古埃及人後裔，沙漠深處的守護者一族外，也就隻有那兩個回轉英國的侍衛長和公主的轉世。
而阿努比斯雖然對於祭祀來者不拒，但這家夥貌似受到了什麽限製，給與的恩賜和奉獻的祭品，基本隻能保持一個相對的平衡，甚至還略有不如。
並且，一切接受阿努比斯恩賜的人，都會受到守護者一族不惜代價的追殺，這直接讓七年前，迅速走紅的阿努比斯信仰，再次走向衰敗。
‘阿努比斯應該是被拉關在了冥界！’元清微瞄了眼腳下的大地，作為埃及天地的遊戲之神和淨化之神，對於埃及的特有的魔法和道則，元清微也不是外行人。
哪怕兩個世界在外表現上有著一定的區別，核心本源的高度重合，還是讓元清微快速看出埃及大地之下陰世的奇特之處。
無數屬於埃及的象形文字爬滿了埃及陰世，將一方神國束縛在陰世最深處。
‘拉這一手倒不是一般的狠啊！’元清微眼睛一亮，仔細觀察束縛神國的那些象形文字，頓時發現這些象形文字代表的含義，其實就是奧西裏斯。
再想一想，民國世界的奧西裏斯曾經和阿努比斯的關係，這不就等於是另類的自己打自己，自己封印自己？
最可怕的是，因為這個世界阿努比斯和奧西裏斯的關係，加上太陽神拉的一些設計，還有後期關於阿努比斯是奧西裏斯的屬神傳說。
注定了所有針對阿努比斯的獻祭，都會分出一部分被代表奧西裏斯的象形文字吸收。
而增多奧西裏斯的信仰，卻不會被阿努比斯分享，也難怪那些對阿努比斯進行獻祭的人，收貨總是不多。
‘不過，阿努比斯能夠在這樣的環境下，依舊頑強的生存到現在，按照神敕品級而言，應該已經青化大半，能夠在一定程度上代表埃及天地的死亡道則才對！’
元清微仔細思考了一會兒，以自己埃及天地遊戲之神和淨化之神領悟的道則法理，同埃及大地進行共鳴，絲絲縷縷的源力垂下。
‘是地域泛意識？還是世界意誌區域化？’元清微看著掌心同九州結界內部源力有細微差別的稀薄源力，有些好奇。
地域泛意識和世界意誌區域化是主世界一群修士提出的概念。
當年靈界潮汐衰退的時候，東西方諸多國家開始交流。
也是在那個時候，諸多修行之人發現自古以來被諸多先賢稱之為天道的存在，在世界上還有著類似的存在。
在經過深入的研究和整理後，這群修士提出了地域泛意識和世界意誌區域化兩個概念。
所謂地域泛意識，指代的是在上古時期，靈界同人間高度重合，萬物有靈的時期，先民們通過信仰，賦予萬靈新的概念。同時通過自己的理解，認為世界的組成，並且以此作為根基，衍生出一係列的創世神話，乃是哲學理論。
最終，引起區域內的萬靈共鳴，最終萬靈在信仰的影響下，向著對應的創世神話和哲學理論轉化，進而改造了整個區域，使其更加契合對應的神話理論。
而世界意誌區域化則是地域泛意識更進一步後的產物，按照仙神世界的理論，其實有些類似於人道意誌同天地意誌重合後的產物。
這種現象代表了人道秩序同天地意誌高度重合後，產生的區域性具有傾向性的道則法理。
這種變化，其實非常可怕的，因為這種秩序的搭建，意味著一個傾向於某種種族的“區域性天道”誕生了。
當初元清微剛知道的時候，就是不由自主的想起前世看當中看到的一種說法——之所以仙神會離開，將大地讓給人族，是因為人族是天定主角。
對於這種說法，元清微其實又好氣，又好笑。說出這種話的人，將披荊斬棘，鑽木取火，開創文明的先賢放在了哪裏？
將一切交給命運，抹去先賢的功績，從某種角度上來講，也算是另類自黑吧！
可這種自黑，若是按照“世界意誌區域化”的理論，那麽還真的不能說錯。
隻是其中的順序有些問題。
仙神的離去，並非天道事先決定了人族是天地的主角，而是人族成為天地主角之後，對應的秩序融入天道之中，使得天道的運轉規律逐漸傾向於人族，排斥人族以外的一切生靈和超凡存在。
因此，在察覺於埃及大地上收集到的本源，同九州結界內部的落下的本源，有細微差別後，元清微就是開始思考民國世界這種情況，到底是地域泛意識，還是世界意誌區域化。