牛七八兩口子雖然看出大牛的怪異，但是目前還沒想到大牛有被奪舍的可能。畢竟奪舍這種傳說，牛七八雖然知道所傳不虛，但是卻沒有親身經曆過。原本白澤沉睡之時，它的神魂曾經跑到牛小八神識裏躲藏起來，那是因為它喜歡小八，從來就沒有要奪舍的念頭，相反還對牛小八有所幫助，應該是白澤有意為之。
牛七八拿著大牛的銅棍有點出神，因為他已經用神識對周邊百裏都進行了搜索，絲毫沒有發現大牛的蹤跡。趙亞洲很明顯有點氣惱和沮喪，拿起電話撥打，提示音“你撥打的電話已關機，請稍後再撥！”胡梅也是感覺到此行任務一波三折，這都到通州了，居然又出現了幺蛾子。
牛七八耐心的做了一番分析，感覺大牛重回武清的可能性不大，但是也不是沒有這種可能性，決定就讓高顯和趙亞洲兩人一同在回一趟楊村，讓大家保持電話溝通。胡梅則自行回749局報告情況，順便照顧一下自己的孩子。他和龍九要把通州周邊的宗教寺廟以及所有的靈異之地再仔細摸排一遍，畢竟那位白蓮仙尊需要信仰的力量支持。
不過，牛七八還是隱約摸到了問題的邊角。遺憾的是迷迷瞪瞪的大牛，已被白蓮仙尊帶到了懷柔一個叫紅螺寺的寺廟裏。此時的大牛的神識依舊在倔強的掙紮著，隻不過現在是白蓮仙尊的神識占了上風，大牛被壓縮在腦海裏的一角，就如同它當初驅趕白蓮仙尊是一樣的道理。
此時的白蓮仙尊的神識，已經占據了大牛神識三分之二還要多一點，幾乎算是奪舍成功，若是沒有外力相助，恐怕大牛真的會從此變成一個行屍走肉。
奪舍就是一種宗教用語，是指存在另外一個空間長久不滅的神識，也或者是部分殘存的靈體，不願放棄長生的機會，也不願意身死道消，依靠修煉的神識伺機侵占活人的肉體來達到複活的目的。在道教法術中，也多有一些修道人士深諳此法，比如現在的長生人，就有極大可能是循環往複的去奪舍他人的可能性，當然，輪回之說又牽涉到另外一個層麵的問題。
由於不甘心身死道消，這才依靠強大的神識卷土重來，再找到合適的宿主之後，就把此人的魂魄實施強行的壓製，或者是幹脆從體內驅逐出來，從而達到鳩占鵲巢的目的。這位白蓮仙尊乍一蘇醒，趁大牛不備饑不擇食的就鑽了進去，當時的牛七八還正在超度，並沒有覺察。
一般被奪舍的人，最大的特點便是性格和習慣上會出現巨大的差異性，給人的表現就是兩個人有完全不同的性格和習慣，五十年代台灣林罔腰死而複活，醒來就成了金門的朱秀華一案，在當時可算是轟動世界的大新聞，這件事是不是奪舍，道家人士在說法上不是很統一，借屍還魂其實也是奪舍的一種。
奪舍之所以能夠成功，就是在趁人之危或心神放鬆的時候最容易得手，比如一個正常人遇到重大事故或者是疾病，或者是夢遊狀態受到驚嚇時，都容易出現魂魄不穩的現象，此時便是奪舍活人最好的良機。一旦這些意識體占據身體，便不會輕易的出來，處理起來不僅繁瑣而且是相當的麻煩。
奪舍和借屍還魂總體而言區別不是太大，就是活人和死人的區別，當年的八仙鐵拐李就是慌不擇路，使用了路邊一個乞丐的棄屍，這種奪舍沒啥壓力，也不會遇到抵抗，畢竟死者已經沒有了意識，假若當年的鐵拐李沒有遇到屍體，你猜他會不會奪舍舍活人呢？
奪舍活人既顯得的野蠻又顯得霸道，使用這種秘術並不符合修道者的身份，可是天下之大總會有一些不安分的修道者存在，他們隻要發現有合適的宿主，無論是條件允許不允許，他們都會不擇手段的占據別人的身體。神識並不是經久不滅，它就如一個點燃的煤油燈一樣，時間一長煤油耗盡，也會油盡燈枯，所以奪舍活人一般都是在相當急迫的情形下發生的。
當年台灣的林罔腰醒來，看著這些被嚇的魂不附體的親朋好友，居然一個都沒有認出來，其表情也是非常的驚詫，詢問這是哪兒？並說自己是金門人，叫朱秀華。圍觀過來的眾人和其家人仔細辨別，真的發現和林罔腰的談吐舉止都有很大的差別，就連旁邊林罔腰的老公都認為，他不是自己的老婆林罔腰。
這件事連當時的蔣委員長都知道了。五十年代，台灣還正在老蔣的高壓統治之下，林罔腰根本就不知道世上有充朱秀華這個人，兩人之間聞所未聞也素不相識，何況還有口音上的區別，這對一輩子都不曾出過海豐島的朱秀華來說，真就是奇了怪了，何況那個時候也牽涉不到各種經濟利益，並沒有動機和理由。
如果說借屍還魂充滿著迷信和神話傳說，那麽奪舍之說更是能讓人驚掉下巴，從各種道教典籍裏還真記載的有此類相關的道法，但大多數都以秘術流傳，而且還有諸多的限製條款。當然，修習道法到了一定境界之後，也是可以無師自通去奪他人舍的。其實隻要有法就有可能被破解，隻不過相對麻煩些而已。
大牛原本就是以武入道之人，但怎奈是心神放鬆之時被白蓮仙尊趁虛而入，當然了這也跟白蓮仙尊這個家夥猴急和不擇手段有關，而且也是愈老愈精的老怪物，原本他的道法就高於大牛遠不止一個檔次，能恢複一半的功力，牛七八恐怕也未必是他的對手。
兩口子放開神識搜索無果，這才想到應該在對大牛的銅棍上做文章，這銅棍上不僅有大牛留下的氣息和烙印，也有牛七八當初封印的雷符，有了思路就好辦了，牛七八隨即按圖索驥，發現指向居然在懷柔紅螺山的方向，心思一動，牛七八想起了紅螺山的紅螺寺，那可是一個充滿傳奇的一個寺廟。
龍九在旁邊也抿嘴一笑，說：“男雍和、女紅螺”，牛七八一愣，說：“這你也知道？”
牛七八拿著大牛的銅棍有點出神，因為他已經用神識對周邊百裏都進行了搜索，絲毫沒有發現大牛的蹤跡。趙亞洲很明顯有點氣惱和沮喪，拿起電話撥打，提示音“你撥打的電話已關機，請稍後再撥！”胡梅也是感覺到此行任務一波三折，這都到通州了，居然又出現了幺蛾子。
牛七八耐心的做了一番分析，感覺大牛重回武清的可能性不大，但是也不是沒有這種可能性，決定就讓高顯和趙亞洲兩人一同在回一趟楊村，讓大家保持電話溝通。胡梅則自行回749局報告情況，順便照顧一下自己的孩子。他和龍九要把通州周邊的宗教寺廟以及所有的靈異之地再仔細摸排一遍，畢竟那位白蓮仙尊需要信仰的力量支持。
不過，牛七八還是隱約摸到了問題的邊角。遺憾的是迷迷瞪瞪的大牛，已被白蓮仙尊帶到了懷柔一個叫紅螺寺的寺廟裏。此時的大牛的神識依舊在倔強的掙紮著，隻不過現在是白蓮仙尊的神識占了上風，大牛被壓縮在腦海裏的一角，就如同它當初驅趕白蓮仙尊是一樣的道理。
此時的白蓮仙尊的神識，已經占據了大牛神識三分之二還要多一點，幾乎算是奪舍成功，若是沒有外力相助，恐怕大牛真的會從此變成一個行屍走肉。
奪舍就是一種宗教用語，是指存在另外一個空間長久不滅的神識，也或者是部分殘存的靈體，不願放棄長生的機會，也不願意身死道消，依靠修煉的神識伺機侵占活人的肉體來達到複活的目的。在道教法術中，也多有一些修道人士深諳此法，比如現在的長生人，就有極大可能是循環往複的去奪舍他人的可能性，當然，輪回之說又牽涉到另外一個層麵的問題。
由於不甘心身死道消，這才依靠強大的神識卷土重來，再找到合適的宿主之後，就把此人的魂魄實施強行的壓製，或者是幹脆從體內驅逐出來，從而達到鳩占鵲巢的目的。這位白蓮仙尊乍一蘇醒，趁大牛不備饑不擇食的就鑽了進去，當時的牛七八還正在超度，並沒有覺察。
一般被奪舍的人，最大的特點便是性格和習慣上會出現巨大的差異性，給人的表現就是兩個人有完全不同的性格和習慣，五十年代台灣林罔腰死而複活，醒來就成了金門的朱秀華一案，在當時可算是轟動世界的大新聞，這件事是不是奪舍，道家人士在說法上不是很統一，借屍還魂其實也是奪舍的一種。
奪舍之所以能夠成功，就是在趁人之危或心神放鬆的時候最容易得手，比如一個正常人遇到重大事故或者是疾病，或者是夢遊狀態受到驚嚇時，都容易出現魂魄不穩的現象，此時便是奪舍活人最好的良機。一旦這些意識體占據身體，便不會輕易的出來，處理起來不僅繁瑣而且是相當的麻煩。
奪舍和借屍還魂總體而言區別不是太大，就是活人和死人的區別，當年的八仙鐵拐李就是慌不擇路，使用了路邊一個乞丐的棄屍，這種奪舍沒啥壓力，也不會遇到抵抗，畢竟死者已經沒有了意識，假若當年的鐵拐李沒有遇到屍體，你猜他會不會奪舍舍活人呢？
奪舍活人既顯得的野蠻又顯得霸道，使用這種秘術並不符合修道者的身份，可是天下之大總會有一些不安分的修道者存在，他們隻要發現有合適的宿主，無論是條件允許不允許，他們都會不擇手段的占據別人的身體。神識並不是經久不滅，它就如一個點燃的煤油燈一樣，時間一長煤油耗盡，也會油盡燈枯，所以奪舍活人一般都是在相當急迫的情形下發生的。
當年台灣的林罔腰醒來，看著這些被嚇的魂不附體的親朋好友，居然一個都沒有認出來，其表情也是非常的驚詫，詢問這是哪兒？並說自己是金門人，叫朱秀華。圍觀過來的眾人和其家人仔細辨別，真的發現和林罔腰的談吐舉止都有很大的差別，就連旁邊林罔腰的老公都認為，他不是自己的老婆林罔腰。
這件事連當時的蔣委員長都知道了。五十年代，台灣還正在老蔣的高壓統治之下，林罔腰根本就不知道世上有充朱秀華這個人，兩人之間聞所未聞也素不相識，何況還有口音上的區別，這對一輩子都不曾出過海豐島的朱秀華來說，真就是奇了怪了，何況那個時候也牽涉不到各種經濟利益，並沒有動機和理由。
如果說借屍還魂充滿著迷信和神話傳說，那麽奪舍之說更是能讓人驚掉下巴，從各種道教典籍裏還真記載的有此類相關的道法，但大多數都以秘術流傳，而且還有諸多的限製條款。當然，修習道法到了一定境界之後，也是可以無師自通去奪他人舍的。其實隻要有法就有可能被破解，隻不過相對麻煩些而已。
大牛原本就是以武入道之人，但怎奈是心神放鬆之時被白蓮仙尊趁虛而入，當然了這也跟白蓮仙尊這個家夥猴急和不擇手段有關，而且也是愈老愈精的老怪物，原本他的道法就高於大牛遠不止一個檔次，能恢複一半的功力，牛七八恐怕也未必是他的對手。
兩口子放開神識搜索無果，這才想到應該在對大牛的銅棍上做文章，這銅棍上不僅有大牛留下的氣息和烙印，也有牛七八當初封印的雷符，有了思路就好辦了，牛七八隨即按圖索驥，發現指向居然在懷柔紅螺山的方向，心思一動，牛七八想起了紅螺山的紅螺寺，那可是一個充滿傳奇的一個寺廟。
龍九在旁邊也抿嘴一笑，說：“男雍和、女紅螺”，牛七八一愣，說：“這你也知道？”