故事到這裏完結了。雖然璽克的故事還沒結束，但我就寫到這裏了。這裏是我最初預定的結束點，除非有什麽情況，否則接下來的部分我當初並不打算寫完，既然目前的情況就是沒有出現會讓我寫下去的條件，那就該在這裏收尾了。
這部作品挑戰了太多已成定局的正確答案，和太多已成常態的政治正確。既不遵守小說要比現實更合理的基本法則，也完全不把引起廣泛共鳴的基本技巧（隻）批判已經廣為人知的錯誤當一回事。
賣點什麽的，除非我會寫得很高興，不然還是閃邊去吧。批量製造的劇情樣板，除非我喜歡，不然好用也不幹我寫作的事。
聽起來我應該寫得很輕鬆，不過實在不是這麽回事。
之前有讀者說這部的更新速度不科學，他說得對極了。
我是直接帶著破七十萬字的積稿開始連載，才能一天一更的。
這部真正的創作速度是四個月一集（十萬字上下）。即使在這種速度下，還是有腦力耗竭，需要休養生息的感覺。
總而言之，這是一部相當讓作者費心的作品。能夠在書中呈現，讓讀者看到的東西，隻是我所準備東西的冰山一角，其他部分都成了熬湯頭的材料，形成滋味但看不到實體。
在台灣出版過，腰斬了。在電子書城上架過，書城倒了。如此這般的重複證明，我的運氣果真是從小到大都沒有改變過。惟一改變的，應該是我本人變得越來越頑固，越來越不肯一不走運就放棄。
能夠把他寫完，對讀者，對璽克，和對我自己來說都有了個交待。
既然是最後了，就讓我囉嗦一下吧。有些東西對某些讀者來說沒有必要知道，但是某些人會想要知道。以下全私貨。
我想，進行一個小小的測試，問：裹小腳是中華文化的一部分嗎？
我想很多人都會回答：是。
但是改成問：把懂醫術的女性定罪為女巫，然後燒死，是西洋文化的一部分嗎？
我想大多數人會說不是，還有些人則會陷入猶豫，不知道能不能說這是文化。畢竟從來沒人稱這是西洋文化。
事實上，前者在華人社會裏已經普遍認定為錯誤的，也就是所有人都認為，這部分即使是文化，也是該鏟除的部分。但是後者，在西方社會是有不小的一群人至今還在維護他，導致為女巫洗清汙名的運動窒礙難行。
中國人可能會想象，女巫清洗汙名運動一定超容易達成任務，紀念碑申請書交上去就一切順利了，事實上，這些運動者不斷碰到各種明的暗的妨礙，他們的請求經常石沉大海。
一個已經被拋棄幹淨的東西算是文化的一部分，一個還粘在上頭清不幹淨的東西卻不算是文化的一部分？
對我來說很容易就可以看出來，當代人在討論中西文化時，並沒有用同一個標準看待雙方。西方人隻有美善的部分算是文化，中國卻是全部，包含惡劣的部分都算是文化。顯然，西洋文化和中華文化這兩個詞裏，當中的文化字眼，使用了兩種不同的涵義。
在這種情況下做文化比較，並不公平。
總之這個問題引發了糟糕後果，這導致了把河豚當成香魚料理的場麵。西方文化裏其實存在著猛毒內髒，像是暴力經文（砸爛異教徒的嬰兒之類的），但是因為把這條河豚當成香魚，告訴大家：這條魚全身都可以吃，而且一定要連內髒一起煮才能吃到美味之處。導致滿地都是被毒死的屍體，居然還沒人發現問題出在那條魚的料理方式不對。
那些吃了河豚兩千年的西方人，他們自己會用熟練的手法把內髒清得幹幹淨淨才下鍋，他們已經被毒死夠多人了，知道哪裏不能吃。
但我卻看到同胞們還在堅持要整條下鍋。
為何會如此，有一個可能原因是那東西真的太爛了，所以當初把西方文化引進東方的那批人都跳過那東西，不想引進，覺得引進好的部分就好了。結果不知不覺的塑造了西方文化好像隻有好東西的形象。再加上正在講道理的西方人用到不證自明（以及其他所有劇毒內髒）的機會很低，即使用了通常也是作為顯而易見的涵義在使用（這是不證自明的一個常見衍伸用法。所以即使看到有人用不證自明這個字眼也不必馬上強烈反彈，他可能是覺得這個字眼是西方人在用的，感覺很潮，拿來代替顯而易見使用而已），而中國人對沒在講道理的西方人不感興趣，所以接觸的機會也少。
然而隨著西式不講道理流行起來，這東西出現的頻率會逐漸增加。畢竟這是個終極解答，能夠解決一切思維上的阻礙。不想講道理的人很難拒絕他的吸引力。
由於這種東西不會直接進來，我是先在各個不同的領域發現微小的，共通的異樣思維，才注意到西洋文化背後和中華文化思維有巨大差異。為了找出這個巨大差異到底是什麽樣的差異，我在知識上兜了很大的圈子，到處在各個不相關的領域撿拾碎片，一個不小心就挖到了一堆我過去沒在書上讀到的東西。
西洋文化的真麵目和一般人對西洋文化的印象差很多，那個文化有很多彼此矛盾的麵向，透過積極相互攻擊來維持平衡。這種模式和尋求集大成之道的中華文化是完全相反的。
他們是由多個互相衝突的（各自的）中心思想交鋒構築起來的。依照交鋒的結果，去決定那個時代的中心思想（這也使得每個時代的中心思想大相徑異，很多情況除了用同一個字眼去稱呼中心思想之外，內涵根本是兩回事）。
所以結論，我反西化嗎？錯，我覺得有很多好東西該引進來。比方說假說和定律的概念（這個是有固定涵義的東西，惟一的問題在很多人不知道其涵義），很多受西式教育的人都沒搞懂這點，但這是超好的東西啊！（還有很多人故意不讓別人搞懂這兩者的概念，好利用種種不可靠的科學理論控製他人。很多人會故意把假說稱為理論，加以混淆。那些人不讓民眾知道，假說不過是科學家提出的可能答案。假說大可以天馬行空，也不要求經過任河驗證。定律才要求嚴謹驗證）
河豚肉相當鮮美，但我不想連劇毒內髒一起吞下肚。
更何況，直接連到西方人的地盤去翻文章就會發現，把河豚當香魚賣並不是全體西方人的共識。
有一群西洋人，他們覺得是寶物的東西，在自己的文化圈裏節節敗退，認同他們的人越來越少。因此他們急著找還沒學會教訓（吃河豚的人不夠多，還沒被河豚內髒毒死大半人），還不知道這東西多毒的新天地，把他們的寶物在那裏紮根。
有一群西洋人，則是很清楚自家內髒有多毒，而且覺得滿地屍體的新天地有助於供他們掠奪操弄，所以故意協助把河豚當香魚賣。
還有一群西洋人，他們看的很清楚，自家文化中惡劣的影響力正在全球擴張，因此他們要阻止這件事。他們知道，如果不阻止這件事，他們遲早要承擔後果。
有一群西洋人，在異文化裏找到自家文化裏沒有的智慧。他們希望異文化能在這個全球化的時代裏保住自己的瑰寶，反過來分享給全人類，為此努力。
那些從崇洋媚外裏得利，為此打算維持這股風潮的人會說，批評西方文化就等於討厭洋人的全部並且全麵裹小腳。錯。
我和前兩者為敵，和後兩者為伍。不隻是讀自家的書，西方漢學家與哲學家的觀點也給了我很多幫助。
正如道無處不在，因此人人都可能發現道。文中的諸多批評都有複數（而彼此間並無往來）的提出者，包括許多西洋人。
甚至有我自己想到，寫完發表以後，才發現原來有人早我幾十年就發現這件事了，真的不要以為世界上眼睛雪亮的人隻有自己一個啊。
所以，就算叫我閉嘴也沒用的。假如現在看起來好像隻有我一個人這麽說，那不過是時間還沒到罷了。
若非西方人在文章裏提到相關事情，我恐怕不會發現（或是要再過很久才會發現），在道教廟宇裏能拿到佛教經典，如此異教共生景象，在地球上竟然不是常態。對過去的我來說，這件事習以為常到根本無法想象這種事不存在的地方，也覺得理所當然到根本不會花費精神去使這個情況得以長久持續。
在很多人身處的環境裏，異教（以及同宗教的異教派）之間盡一切可能消滅對方，隻能靠法律避免他們互相屠殺。情況嚴重到他們甚至會認為，世界上不存在沒有排他性的宗教，所有宗教必定都把指責別人拜假神視為信仰必須的一部分。
在這個西化的時代，到底是要選擇繼承達爾文（提出演化論）的精神，對當代占據重要地位但錯誤的觀念提出挑戰，還是要繼承歐文（達爾文的對手，捍衛神創論）的精神，因為那東西在西洋文化（在某些人嘴裏稱作人類文化，並且說成和歐文眼裏的神創論一樣不可挑戰）裏占很大位置，就盲目支持到底？
許多歐文的繼承人現在還在西方社會盡一切努力想取回往日榮光（在達爾文的繼承人和他們爭鬥的過程裏，產生了達爾文魚和飛天義大利麵神教/flyingspaghetti摸nster。我很建議人們去了解一下這些事。之後應該就會明白一件我很清楚的事情：我在本書中對西方文化的批評，跟他們自家人比起來，根本是小巫見大巫），所謂的現代化，難道意味著把這些家夥也一起引進，並且讓在西方遭到圍剿壓製的他們，在我們的地盤上繁榮昌盛？
是達爾文還是歐文？我選擇了哪個已經夠明確了。
我為什麽會有這些想法的部分說完了，再來說為什麽我把這些東西放進小說裏。這是兩件完全不一樣的事。畢竟我也會寫論說文（部落格上才有，大陸讀者要翻牆才能看到），我大可寫成論說文就好。事實上我的論說文讀者搞不好比小說還多。
這都是璽克的錯！（用力指）
我不能接受的，是為了讓小說好看，或是為了作者自己方便，就扭曲人物個性。
偏偏璽克的個性就是會去鑽研這些事，擋都擋不住。讀者們隻能透過我的描述去了解璽克，所以可能會以為是我把璽克寫成這樣的。但身為作者，我很清楚，璽克他就是這樣，我拿他沒辦法。
他就和地球上各個角落和我得出相同結論的人一樣，他是會憑自己的力量挖到這東西的那種人。我不能為了讓自己好寫一點（璽克不是時時刻刻都和我意見相同，但總的來說，他是我會願意交流意見的那種人），就扭曲他的個性。
他是會發展高度理論，將所處世界理出條理來的人。我不可能阻止他這麽做。
假如我能寫完黑暗學院篇，之後才來寫求職篇，這些特質也許更明顯，但既然寫作順序已經是這樣了，就算了吧。
以他的個性，又被宗教摧殘了七年，不會對真神教有意見才奇怪。
換個主角就不會有這個問題了，但是我在選了璽克當主角以後才發現這個問題，來不及了。
假如這套書沒有腰斬，是收費作品的話，我會不會收斂一點，至少把本書的走向商業一點？或許、可能、大概，未必會吧。畢竟不管是我還是璽克都很頑固的。
總之璽克這種個性的人是主角已成定局，這套書腰斬了，也已成定局。想寫商業作品，大概要重頭寫個新作才有可能了。下次要記得選一個比較少用腦，比較少花時間思考的主角。
這部作品能不能和網站簽約之類的，我不是很在乎，在確認簽約一定要交出（比完整還要完整的）完整版權後，想到交出這些版權會導致的種種發表上的不自由，以及假若三度腰斬將會後果嚴重，整個書中世界都失去的風險，我決定不簽了。（所以不要破費打賞了，我收不到的）
再來講寫作手法的問題。很多時候我可以寫得更好看，但是為了配合作品，我不去那麽做。比方說全書最囉嗦的那一段，道的概念，其實我也可以用現代的方式去解釋，但是我選擇了古人的解釋方法，盡量忠於道德經的原始麵貌。因為那一段璽克本來就是在講艾太羅文化是怎樣的。我所能提供的思維方式，不是璽克的思維方式。
這是作品賦予作者的限製，我不能打破他。
要以現代的方式重述這個古老的概念，以後，哪天，也許有機會吧。
在第三集裏，我根據不同的反廢死人士對廢死的不同看法，讓每個角色說出以他們的個性，碰到這種情況會有的想法。裏頭其實隻有一個人是和我看法相同，讀者可以猜猜看是誰。不是璽克。
闊啥和戴姊也呼應了支持廢死派內部的基本分裂。一派無止盡的往前衝，一派則察覺路線需要修正。現實中哪一派占了上風應該不用我說了。
這個時代有一派人認為，好的小說意味著遠離現實的小說。我想每個人都可以有自己心目中的標準，每個人看書的口味不同（並多多少少為了捍衛自己的口味付出努力）是正常的。
對我來說，每個故事各有其標準，就像每顆種子本該長成不同的植物，法師三定律的標準就是這副樣子，而我不打算把他當成別的作品（其他品種的作物）來寫（栽培）。假如他不能像別的作品，那正是他的價值所在。
這套書的作者一直都隻有一個人。編輯幫我校稿，但是對要放什麽內容並沒有提供任何意見。一個人的能力畢竟是有限的。取水滸傳的書評來說：若非世間先有是事，任憑文人麵壁九載，嘔血十升，焉能至此哉？
曾經有過我把小說寫好以後，現實中那些家夥居然幹出了超乎我想象的誇張事情，隻好修改內容來配合他們的程度。
就科學的角度來說，人隻有在機率極低的情況下會這樣連續倒楣，也就意味著，隻要人類夠多，就會有人連續倒楣。
璽克住的那顆地球人很多。我住的這顆也是。
璽克碰到的事情不是薩拉法邑朵的常態（如果是常態就不會上報了），但有人碰到並不奇怪。
雖然好像還有很多話可以說，但一時間也想不到。
我再說一次出版第一集時說過的一句話：本故事純屬虛構，如有雷同，純屬巧合。
有一件事，從讀者給我的留言內容看來，這對他們來說是常識，應該不需要我來說，但看在完結的份上（以及看在這麽基本的道理，居然還有一堆推銷自家神聖經典的人拿真理反對上），讓我在後記裏留下本書最大的廢話吧——
——讀我的書的正確方式，就是不要隻讀我的書。
我們有緣再見。
這部作品挑戰了太多已成定局的正確答案，和太多已成常態的政治正確。既不遵守小說要比現實更合理的基本法則，也完全不把引起廣泛共鳴的基本技巧（隻）批判已經廣為人知的錯誤當一回事。
賣點什麽的，除非我會寫得很高興，不然還是閃邊去吧。批量製造的劇情樣板，除非我喜歡，不然好用也不幹我寫作的事。
聽起來我應該寫得很輕鬆，不過實在不是這麽回事。
之前有讀者說這部的更新速度不科學，他說得對極了。
我是直接帶著破七十萬字的積稿開始連載，才能一天一更的。
這部真正的創作速度是四個月一集（十萬字上下）。即使在這種速度下，還是有腦力耗竭，需要休養生息的感覺。
總而言之，這是一部相當讓作者費心的作品。能夠在書中呈現，讓讀者看到的東西，隻是我所準備東西的冰山一角，其他部分都成了熬湯頭的材料，形成滋味但看不到實體。
在台灣出版過，腰斬了。在電子書城上架過，書城倒了。如此這般的重複證明，我的運氣果真是從小到大都沒有改變過。惟一改變的，應該是我本人變得越來越頑固，越來越不肯一不走運就放棄。
能夠把他寫完，對讀者，對璽克，和對我自己來說都有了個交待。
既然是最後了，就讓我囉嗦一下吧。有些東西對某些讀者來說沒有必要知道，但是某些人會想要知道。以下全私貨。
我想，進行一個小小的測試，問：裹小腳是中華文化的一部分嗎？
我想很多人都會回答：是。
但是改成問：把懂醫術的女性定罪為女巫，然後燒死，是西洋文化的一部分嗎？
我想大多數人會說不是，還有些人則會陷入猶豫，不知道能不能說這是文化。畢竟從來沒人稱這是西洋文化。
事實上，前者在華人社會裏已經普遍認定為錯誤的，也就是所有人都認為，這部分即使是文化，也是該鏟除的部分。但是後者，在西方社會是有不小的一群人至今還在維護他，導致為女巫洗清汙名的運動窒礙難行。
中國人可能會想象，女巫清洗汙名運動一定超容易達成任務，紀念碑申請書交上去就一切順利了，事實上，這些運動者不斷碰到各種明的暗的妨礙，他們的請求經常石沉大海。
一個已經被拋棄幹淨的東西算是文化的一部分，一個還粘在上頭清不幹淨的東西卻不算是文化的一部分？
對我來說很容易就可以看出來，當代人在討論中西文化時，並沒有用同一個標準看待雙方。西方人隻有美善的部分算是文化，中國卻是全部，包含惡劣的部分都算是文化。顯然，西洋文化和中華文化這兩個詞裏，當中的文化字眼，使用了兩種不同的涵義。
在這種情況下做文化比較，並不公平。
總之這個問題引發了糟糕後果，這導致了把河豚當成香魚料理的場麵。西方文化裏其實存在著猛毒內髒，像是暴力經文（砸爛異教徒的嬰兒之類的），但是因為把這條河豚當成香魚，告訴大家：這條魚全身都可以吃，而且一定要連內髒一起煮才能吃到美味之處。導致滿地都是被毒死的屍體，居然還沒人發現問題出在那條魚的料理方式不對。
那些吃了河豚兩千年的西方人，他們自己會用熟練的手法把內髒清得幹幹淨淨才下鍋，他們已經被毒死夠多人了，知道哪裏不能吃。
但我卻看到同胞們還在堅持要整條下鍋。
為何會如此，有一個可能原因是那東西真的太爛了，所以當初把西方文化引進東方的那批人都跳過那東西，不想引進，覺得引進好的部分就好了。結果不知不覺的塑造了西方文化好像隻有好東西的形象。再加上正在講道理的西方人用到不證自明（以及其他所有劇毒內髒）的機會很低，即使用了通常也是作為顯而易見的涵義在使用（這是不證自明的一個常見衍伸用法。所以即使看到有人用不證自明這個字眼也不必馬上強烈反彈，他可能是覺得這個字眼是西方人在用的，感覺很潮，拿來代替顯而易見使用而已），而中國人對沒在講道理的西方人不感興趣，所以接觸的機會也少。
然而隨著西式不講道理流行起來，這東西出現的頻率會逐漸增加。畢竟這是個終極解答，能夠解決一切思維上的阻礙。不想講道理的人很難拒絕他的吸引力。
由於這種東西不會直接進來，我是先在各個不同的領域發現微小的，共通的異樣思維，才注意到西洋文化背後和中華文化思維有巨大差異。為了找出這個巨大差異到底是什麽樣的差異，我在知識上兜了很大的圈子，到處在各個不相關的領域撿拾碎片，一個不小心就挖到了一堆我過去沒在書上讀到的東西。
西洋文化的真麵目和一般人對西洋文化的印象差很多，那個文化有很多彼此矛盾的麵向，透過積極相互攻擊來維持平衡。這種模式和尋求集大成之道的中華文化是完全相反的。
他們是由多個互相衝突的（各自的）中心思想交鋒構築起來的。依照交鋒的結果，去決定那個時代的中心思想（這也使得每個時代的中心思想大相徑異，很多情況除了用同一個字眼去稱呼中心思想之外，內涵根本是兩回事）。
所以結論，我反西化嗎？錯，我覺得有很多好東西該引進來。比方說假說和定律的概念（這個是有固定涵義的東西，惟一的問題在很多人不知道其涵義），很多受西式教育的人都沒搞懂這點，但這是超好的東西啊！（還有很多人故意不讓別人搞懂這兩者的概念，好利用種種不可靠的科學理論控製他人。很多人會故意把假說稱為理論，加以混淆。那些人不讓民眾知道，假說不過是科學家提出的可能答案。假說大可以天馬行空，也不要求經過任河驗證。定律才要求嚴謹驗證）
河豚肉相當鮮美，但我不想連劇毒內髒一起吞下肚。
更何況，直接連到西方人的地盤去翻文章就會發現，把河豚當香魚賣並不是全體西方人的共識。
有一群西洋人，他們覺得是寶物的東西，在自己的文化圈裏節節敗退，認同他們的人越來越少。因此他們急著找還沒學會教訓（吃河豚的人不夠多，還沒被河豚內髒毒死大半人），還不知道這東西多毒的新天地，把他們的寶物在那裏紮根。
有一群西洋人，則是很清楚自家內髒有多毒，而且覺得滿地屍體的新天地有助於供他們掠奪操弄，所以故意協助把河豚當香魚賣。
還有一群西洋人，他們看的很清楚，自家文化中惡劣的影響力正在全球擴張，因此他們要阻止這件事。他們知道，如果不阻止這件事，他們遲早要承擔後果。
有一群西洋人，在異文化裏找到自家文化裏沒有的智慧。他們希望異文化能在這個全球化的時代裏保住自己的瑰寶，反過來分享給全人類，為此努力。
那些從崇洋媚外裏得利，為此打算維持這股風潮的人會說，批評西方文化就等於討厭洋人的全部並且全麵裹小腳。錯。
我和前兩者為敵，和後兩者為伍。不隻是讀自家的書，西方漢學家與哲學家的觀點也給了我很多幫助。
正如道無處不在，因此人人都可能發現道。文中的諸多批評都有複數（而彼此間並無往來）的提出者，包括許多西洋人。
甚至有我自己想到，寫完發表以後，才發現原來有人早我幾十年就發現這件事了，真的不要以為世界上眼睛雪亮的人隻有自己一個啊。
所以，就算叫我閉嘴也沒用的。假如現在看起來好像隻有我一個人這麽說，那不過是時間還沒到罷了。
若非西方人在文章裏提到相關事情，我恐怕不會發現（或是要再過很久才會發現），在道教廟宇裏能拿到佛教經典，如此異教共生景象，在地球上竟然不是常態。對過去的我來說，這件事習以為常到根本無法想象這種事不存在的地方，也覺得理所當然到根本不會花費精神去使這個情況得以長久持續。
在很多人身處的環境裏，異教（以及同宗教的異教派）之間盡一切可能消滅對方，隻能靠法律避免他們互相屠殺。情況嚴重到他們甚至會認為，世界上不存在沒有排他性的宗教，所有宗教必定都把指責別人拜假神視為信仰必須的一部分。
在這個西化的時代，到底是要選擇繼承達爾文（提出演化論）的精神，對當代占據重要地位但錯誤的觀念提出挑戰，還是要繼承歐文（達爾文的對手，捍衛神創論）的精神，因為那東西在西洋文化（在某些人嘴裏稱作人類文化，並且說成和歐文眼裏的神創論一樣不可挑戰）裏占很大位置，就盲目支持到底？
許多歐文的繼承人現在還在西方社會盡一切努力想取回往日榮光（在達爾文的繼承人和他們爭鬥的過程裏，產生了達爾文魚和飛天義大利麵神教/flyingspaghetti摸nster。我很建議人們去了解一下這些事。之後應該就會明白一件我很清楚的事情：我在本書中對西方文化的批評，跟他們自家人比起來，根本是小巫見大巫），所謂的現代化，難道意味著把這些家夥也一起引進，並且讓在西方遭到圍剿壓製的他們，在我們的地盤上繁榮昌盛？
是達爾文還是歐文？我選擇了哪個已經夠明確了。
我為什麽會有這些想法的部分說完了，再來說為什麽我把這些東西放進小說裏。這是兩件完全不一樣的事。畢竟我也會寫論說文（部落格上才有，大陸讀者要翻牆才能看到），我大可寫成論說文就好。事實上我的論說文讀者搞不好比小說還多。
這都是璽克的錯！（用力指）
我不能接受的，是為了讓小說好看，或是為了作者自己方便，就扭曲人物個性。
偏偏璽克的個性就是會去鑽研這些事，擋都擋不住。讀者們隻能透過我的描述去了解璽克，所以可能會以為是我把璽克寫成這樣的。但身為作者，我很清楚，璽克他就是這樣，我拿他沒辦法。
他就和地球上各個角落和我得出相同結論的人一樣，他是會憑自己的力量挖到這東西的那種人。我不能為了讓自己好寫一點（璽克不是時時刻刻都和我意見相同，但總的來說，他是我會願意交流意見的那種人），就扭曲他的個性。
他是會發展高度理論，將所處世界理出條理來的人。我不可能阻止他這麽做。
假如我能寫完黑暗學院篇，之後才來寫求職篇，這些特質也許更明顯，但既然寫作順序已經是這樣了，就算了吧。
以他的個性，又被宗教摧殘了七年，不會對真神教有意見才奇怪。
換個主角就不會有這個問題了，但是我在選了璽克當主角以後才發現這個問題，來不及了。
假如這套書沒有腰斬，是收費作品的話，我會不會收斂一點，至少把本書的走向商業一點？或許、可能、大概，未必會吧。畢竟不管是我還是璽克都很頑固的。
總之璽克這種個性的人是主角已成定局，這套書腰斬了，也已成定局。想寫商業作品，大概要重頭寫個新作才有可能了。下次要記得選一個比較少用腦，比較少花時間思考的主角。
這部作品能不能和網站簽約之類的，我不是很在乎，在確認簽約一定要交出（比完整還要完整的）完整版權後，想到交出這些版權會導致的種種發表上的不自由，以及假若三度腰斬將會後果嚴重，整個書中世界都失去的風險，我決定不簽了。（所以不要破費打賞了，我收不到的）
再來講寫作手法的問題。很多時候我可以寫得更好看，但是為了配合作品，我不去那麽做。比方說全書最囉嗦的那一段，道的概念，其實我也可以用現代的方式去解釋，但是我選擇了古人的解釋方法，盡量忠於道德經的原始麵貌。因為那一段璽克本來就是在講艾太羅文化是怎樣的。我所能提供的思維方式，不是璽克的思維方式。
這是作品賦予作者的限製，我不能打破他。
要以現代的方式重述這個古老的概念，以後，哪天，也許有機會吧。
在第三集裏，我根據不同的反廢死人士對廢死的不同看法，讓每個角色說出以他們的個性，碰到這種情況會有的想法。裏頭其實隻有一個人是和我看法相同，讀者可以猜猜看是誰。不是璽克。
闊啥和戴姊也呼應了支持廢死派內部的基本分裂。一派無止盡的往前衝，一派則察覺路線需要修正。現實中哪一派占了上風應該不用我說了。
這個時代有一派人認為，好的小說意味著遠離現實的小說。我想每個人都可以有自己心目中的標準，每個人看書的口味不同（並多多少少為了捍衛自己的口味付出努力）是正常的。
對我來說，每個故事各有其標準，就像每顆種子本該長成不同的植物，法師三定律的標準就是這副樣子，而我不打算把他當成別的作品（其他品種的作物）來寫（栽培）。假如他不能像別的作品，那正是他的價值所在。
這套書的作者一直都隻有一個人。編輯幫我校稿，但是對要放什麽內容並沒有提供任何意見。一個人的能力畢竟是有限的。取水滸傳的書評來說：若非世間先有是事，任憑文人麵壁九載，嘔血十升，焉能至此哉？
曾經有過我把小說寫好以後，現實中那些家夥居然幹出了超乎我想象的誇張事情，隻好修改內容來配合他們的程度。
就科學的角度來說，人隻有在機率極低的情況下會這樣連續倒楣，也就意味著，隻要人類夠多，就會有人連續倒楣。
璽克住的那顆地球人很多。我住的這顆也是。
璽克碰到的事情不是薩拉法邑朵的常態（如果是常態就不會上報了），但有人碰到並不奇怪。
雖然好像還有很多話可以說，但一時間也想不到。
我再說一次出版第一集時說過的一句話：本故事純屬虛構，如有雷同，純屬巧合。
有一件事，從讀者給我的留言內容看來，這對他們來說是常識，應該不需要我來說，但看在完結的份上（以及看在這麽基本的道理，居然還有一堆推銷自家神聖經典的人拿真理反對上），讓我在後記裏留下本書最大的廢話吧——
——讀我的書的正確方式，就是不要隻讀我的書。
我們有緣再見。