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左手曾國藩，右手胡雪岩 作者：趙月華 投票推薦 加入書簽 留言反饋
曾國藩語錄：凡人才高下，視其誌趣。卑者安流俗庸陋之規，而日趨汙下；高者慕往哲隆盛之規，而日即高明。賢否智愚，所由區也。
翻譯：
人才的高下，主要根據它的誌趣高下來確定。誌向低獺的人才安於現狀，擺不脫世俗陋規的束縛，因而讓人覺得越來越卑汙。誌向遠大的人才仰慕古聖先賢，因此一天一天地高明起來，人才的優劣和智愚，就從此開始區別開了。
第20節：第二章 曾國藩的磨礪之功（9）
立誌固然很重要，但立什麽樣的誌則是更深一層次的題，誌向的高低決定他成就什麽樣的事業，擁有什麽樣的人生。曾國藩深知他自己是靠一種不流於俗的雄心壯誌而卓立於群的，因此，因此，曾國藩不僅反覆向子弟灌輸立誌的重要，而且還常具體地指點他們如何立誌、立什麽樣的誌。他在家信中說：
君子立誌，應有包融世間一切人和一切物的胸懷，有內以聖人道德為體、外以王者仁政為用的功業，然後才能對得起父母的生養，不愧為天地之間的一個完人。因此君子所憂慮的是德行不修煉，學問不精通。所以，當頑民得不到教化時，他們就深深憂慮；當蠻夷入侵中原時，他們就深深憂慮；當小人在位賢才受害時，他們就深深憂慮；當天下百姓得不到自己的恩擇時，他們就深深憂慮；這真是所謂悲天憫人啊！所有這一切才是君子所要憂慮的，至於一己之屈伸，一家之饑飽，肚俗之榮辱、貴賤和毀譽，君子從來就無暇顧及。
二十歲前的曾國藩。其實胸中並沒有遠大的這樣的"內聖外王"（
成就自己，就是所謂"內聖"；成就外物，就是濟民利物，也就是"外王"）的高尚誌趣。隻是在道光十年，其父覺得自己的才質不及兒子，自己所知的盡教完了，就把他送到衡陽汪覺鹿先生處學習了一年。此後，曾國藩眼界大開，助長了一些銳意進取的精神，特別是又回到本縣漣濱書院就讀時，得到師長劉元堂先生的欣賞，在劉元堂先生的栽培下，曾國藩痛下決心，毅然將原字伯涵改為滌生，按照他自己的解釋，"滌"就是"滌其舊汙之染"，"生"即"從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生"。意即告別舊我，走向新生之意。並給自己定下了一條座右銘："不為聖賢，便為禽獸；不問收穫，隻問耕耘。"
他還經常借詩文以抒發自己的誌趣，自比於漢興之初的李斯、陳平、漢末的諸葛亮等"布衣之相"，幻想"夜半霹靂從天降"，將他這個生長在僻靜山鄉的巨才偉人振拔出來，用為國家棟樑。他十分自信地在詩中表示：蕩蕩青天不可上，天門雙螭勢吞象。豺狼虎豹守九關，厲齒磨牙誰敢仰？群烏啞啞叫紫宸，惜哉翅短難長往。一朝孤鳳鳴雲中，震斷九州無凡鄉。他相信自己終有一天，如同雲中展翅翱翔的孤鳳一樣不鳴則已，一鳴則引來九州的震動；如同生長在深山中的巨材一樣，有朝一日成為國家大廈的棟樑。
曾國藩的誌趣，也可以從他的治學目的論上邊體現出來。每個人治學都有自己的目的，或想躋身仕途，或想發家致富，或想陶冶性情，或想消遣自娛，或想著書立說以警後人。正如"書中自有千鍾粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉"。而曾國藩雖然是通過科舉考試而獲得官位進而得以升遷的，但他對箝製心智、殘害性情的科舉製度卻貶損有加，他主張治學的目的應在於"修身、齊家、治國、乎天下"，或叫作進德與修業。在給諸弟的信中曾國藩說："吾輩讀書，隻有兩事：一者進德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業之事，操習乎記誦詞章之述，以圖自衛其身。"一方麵，他繼承了先秦孔子、孟子、墨子的觀點，認為讀書是為了提高品德情操，增長知識才幹，使自己成為"賢人"、"君子"以至"聖人"。一方麵秉承宋朝朱熹之學說，主張讀書要"明天理"。從孔子到朱熹，都反對為個人消遣和利祿名譽讀書。但另一方麵他又不拘於朱熹的"性命"、"道德"空談，而繼宋朝陳亮"經世致用"之說，認為讀書大可報國為民，小可修業謀生，以自衛其身。因此，可以說在為什麽讀書的問題上，曾氏是在繼承古代各種觀點的合理因素的基礎上，提出了較為客觀、切合實際的新的讀書觀。首先曾氏明白表示自己讀書不是為榮辱得失，而但願為讀書明理之君子。衛身謀身是人最起碼的生理需要，它與追求功名利祿有著本質的不同，曾氏是反對為一體之屈伸、一家之饑飽而讀書的，因此他認為讀書又以報國為民為最終目的："明德新民止於至善，皆我分內事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項，與我身毫不相涉，則讀書何用？"然時至今日，也還不乏讀書為混文憑之人，讀書為混官做之人，讀書為時髦、為裝飾之人，總之是為一體之屈伸。
第21節：第二章 曾國藩的磨礪之功（10）
為一體之屈伸而讀書者，雖有所成，但隻會小；為報國為民而讀書者，雖路途遠，但必將成其大、立其功。由此，我們想到周恩來的"為中華之帽起而讀書"的壯語。周恩來有一心為國、鞠躬盡瘁的美名於世。足以讓後人世代睹仰，因而成為一代偉人。曾國藩的進德修身的延伸便是既成就自己，也成就別人，其明哲保身的思想依然存在。但是他能夠提出讀書的最遠目的是報國為民，已實屬不易。
正是抱著這種 "不為聖賢，便為禽獸"的誌趣，"修身、齊家、治國、平天下"
作為基本人生信條，曾國藩才從一個"朝為田舍郎"到一個"暮登天子堂"再到一個"中興以來，士人而已"的封疆大吏，成就他的非凡人生。
人的立誌固然重要，但立什麽樣的誌更至關重要。不同的誌向決定自己今後的人生，立誌流於俗則會使自己總天患得患失，所成就的事業也自然會小。立誌不流於俗則會使我們奮發有為，所成就的事業也就自然會大。今天立誌我們雖然不必像曾國藩那樣以"修身、齊家、治國、平天下"做為自己的目標，但是把樹立做一個有益於社會、有益於他人的人卻是應有之義，這們我們才能在自己的平時作為中以勤奮的耕耘、堅忍的毅誌來不斷地充實自己，才不為個人一時的患得患失遮住雙眼而迷失了正確的方向。
身心須兼治
曾國藩語錄：養身之道，以"君逸臣勞"四字為要。減少思慮，排除煩惱，二者用來清心，就是說"君逸"。常常行步走動，筋骨常動彈，"臣勞"說的是這個。
曾國藩精於養身。調理元氣、護養心性的方法是：血氣剛強，要用安靜加以柔和；思慮深沉，要用坦誠忠直作為要求；勇敢堅毅但過於凶暴，要用經常的訓導加以輔助，使其不越正軌；行為急躁，要加以節製；氣量狹隘，要設法使其胸懷寬闊；品行卑下，貪圖小利，要用遠大的誌向進行激發；才能低下，學識平庸，要用良師益友進行輔導；舉止輕浮，生活懶散，自暴自棄，要使之明白由此引起的禍患；單純樸實，誠懇忠厚，則要使這種品行符合禮樂，並引導其學會思考問題。凡是調理元氣，護養心性的方法，最直接的途徑是依禮而行，最關鍵的是得到好的老師，最能發揮神妙作用的是專心致誌。以上就是調理元氣，護養心性的方法。
翻譯：
人才的高下，主要根據它的誌趣高下來確定。誌向低獺的人才安於現狀，擺不脫世俗陋規的束縛，因而讓人覺得越來越卑汙。誌向遠大的人才仰慕古聖先賢，因此一天一天地高明起來，人才的優劣和智愚，就從此開始區別開了。
第20節：第二章 曾國藩的磨礪之功（9）
立誌固然很重要，但立什麽樣的誌則是更深一層次的題，誌向的高低決定他成就什麽樣的事業，擁有什麽樣的人生。曾國藩深知他自己是靠一種不流於俗的雄心壯誌而卓立於群的，因此，因此，曾國藩不僅反覆向子弟灌輸立誌的重要，而且還常具體地指點他們如何立誌、立什麽樣的誌。他在家信中說：
君子立誌，應有包融世間一切人和一切物的胸懷，有內以聖人道德為體、外以王者仁政為用的功業，然後才能對得起父母的生養，不愧為天地之間的一個完人。因此君子所憂慮的是德行不修煉，學問不精通。所以，當頑民得不到教化時，他們就深深憂慮；當蠻夷入侵中原時，他們就深深憂慮；當小人在位賢才受害時，他們就深深憂慮；當天下百姓得不到自己的恩擇時，他們就深深憂慮；這真是所謂悲天憫人啊！所有這一切才是君子所要憂慮的，至於一己之屈伸，一家之饑飽，肚俗之榮辱、貴賤和毀譽，君子從來就無暇顧及。
二十歲前的曾國藩。其實胸中並沒有遠大的這樣的"內聖外王"（
成就自己，就是所謂"內聖"；成就外物，就是濟民利物，也就是"外王"）的高尚誌趣。隻是在道光十年，其父覺得自己的才質不及兒子，自己所知的盡教完了，就把他送到衡陽汪覺鹿先生處學習了一年。此後，曾國藩眼界大開，助長了一些銳意進取的精神，特別是又回到本縣漣濱書院就讀時，得到師長劉元堂先生的欣賞，在劉元堂先生的栽培下，曾國藩痛下決心，毅然將原字伯涵改為滌生，按照他自己的解釋，"滌"就是"滌其舊汙之染"，"生"即"從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生"。意即告別舊我，走向新生之意。並給自己定下了一條座右銘："不為聖賢，便為禽獸；不問收穫，隻問耕耘。"
他還經常借詩文以抒發自己的誌趣，自比於漢興之初的李斯、陳平、漢末的諸葛亮等"布衣之相"，幻想"夜半霹靂從天降"，將他這個生長在僻靜山鄉的巨才偉人振拔出來，用為國家棟樑。他十分自信地在詩中表示：蕩蕩青天不可上，天門雙螭勢吞象。豺狼虎豹守九關，厲齒磨牙誰敢仰？群烏啞啞叫紫宸，惜哉翅短難長往。一朝孤鳳鳴雲中，震斷九州無凡鄉。他相信自己終有一天，如同雲中展翅翱翔的孤鳳一樣不鳴則已，一鳴則引來九州的震動；如同生長在深山中的巨材一樣，有朝一日成為國家大廈的棟樑。
曾國藩的誌趣，也可以從他的治學目的論上邊體現出來。每個人治學都有自己的目的，或想躋身仕途，或想發家致富，或想陶冶性情，或想消遣自娛，或想著書立說以警後人。正如"書中自有千鍾粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉"。而曾國藩雖然是通過科舉考試而獲得官位進而得以升遷的，但他對箝製心智、殘害性情的科舉製度卻貶損有加，他主張治學的目的應在於"修身、齊家、治國、乎天下"，或叫作進德與修業。在給諸弟的信中曾國藩說："吾輩讀書，隻有兩事：一者進德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業之事，操習乎記誦詞章之述，以圖自衛其身。"一方麵，他繼承了先秦孔子、孟子、墨子的觀點，認為讀書是為了提高品德情操，增長知識才幹，使自己成為"賢人"、"君子"以至"聖人"。一方麵秉承宋朝朱熹之學說，主張讀書要"明天理"。從孔子到朱熹，都反對為個人消遣和利祿名譽讀書。但另一方麵他又不拘於朱熹的"性命"、"道德"空談，而繼宋朝陳亮"經世致用"之說，認為讀書大可報國為民，小可修業謀生，以自衛其身。因此，可以說在為什麽讀書的問題上，曾氏是在繼承古代各種觀點的合理因素的基礎上，提出了較為客觀、切合實際的新的讀書觀。首先曾氏明白表示自己讀書不是為榮辱得失，而但願為讀書明理之君子。衛身謀身是人最起碼的生理需要，它與追求功名利祿有著本質的不同，曾氏是反對為一體之屈伸、一家之饑飽而讀書的，因此他認為讀書又以報國為民為最終目的："明德新民止於至善，皆我分內事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項，與我身毫不相涉，則讀書何用？"然時至今日，也還不乏讀書為混文憑之人，讀書為混官做之人，讀書為時髦、為裝飾之人，總之是為一體之屈伸。
第21節：第二章 曾國藩的磨礪之功（10）
為一體之屈伸而讀書者，雖有所成，但隻會小；為報國為民而讀書者，雖路途遠，但必將成其大、立其功。由此，我們想到周恩來的"為中華之帽起而讀書"的壯語。周恩來有一心為國、鞠躬盡瘁的美名於世。足以讓後人世代睹仰，因而成為一代偉人。曾國藩的進德修身的延伸便是既成就自己，也成就別人，其明哲保身的思想依然存在。但是他能夠提出讀書的最遠目的是報國為民，已實屬不易。
正是抱著這種 "不為聖賢，便為禽獸"的誌趣，"修身、齊家、治國、平天下"
作為基本人生信條，曾國藩才從一個"朝為田舍郎"到一個"暮登天子堂"再到一個"中興以來，士人而已"的封疆大吏，成就他的非凡人生。
人的立誌固然重要，但立什麽樣的誌更至關重要。不同的誌向決定自己今後的人生，立誌流於俗則會使自己總天患得患失，所成就的事業也自然會小。立誌不流於俗則會使我們奮發有為，所成就的事業也就自然會大。今天立誌我們雖然不必像曾國藩那樣以"修身、齊家、治國、平天下"做為自己的目標，但是把樹立做一個有益於社會、有益於他人的人卻是應有之義，這們我們才能在自己的平時作為中以勤奮的耕耘、堅忍的毅誌來不斷地充實自己，才不為個人一時的患得患失遮住雙眼而迷失了正確的方向。
身心須兼治
曾國藩語錄：養身之道，以"君逸臣勞"四字為要。減少思慮，排除煩惱，二者用來清心，就是說"君逸"。常常行步走動，筋骨常動彈，"臣勞"說的是這個。
曾國藩精於養身。調理元氣、護養心性的方法是：血氣剛強，要用安靜加以柔和；思慮深沉，要用坦誠忠直作為要求；勇敢堅毅但過於凶暴，要用經常的訓導加以輔助，使其不越正軌；行為急躁，要加以節製；氣量狹隘，要設法使其胸懷寬闊；品行卑下，貪圖小利，要用遠大的誌向進行激發；才能低下，學識平庸，要用良師益友進行輔導；舉止輕浮，生活懶散，自暴自棄，要使之明白由此引起的禍患；單純樸實，誠懇忠厚，則要使這種品行符合禮樂，並引導其學會思考問題。凡是調理元氣，護養心性的方法，最直接的途徑是依禮而行，最關鍵的是得到好的老師，最能發揮神妙作用的是專心致誌。以上就是調理元氣，護養心性的方法。