弘忍問他是哪裏人，他說是嶺南人。弘忍說嶺南人怎麽能成佛？他說地有南北，佛性卻沒有南北。人與人肉身不同，佛性又有什麽兩樣？說得弘忍暗自心驚，便讓他去舂米，算是進了預備班。所以慧能雖然是弘忍的弟子，卻是沒有學籍的，甚至連正式的出家人都不算。
現在想來也真是“人有多大膽，地有多大產”。神秀身為教授師，諸弟子中地位最高造詣也最高，尚且不敢公開作偈，隻能半夜二更偷偷摸摸寫在牆上；慧能連和尚都不是，隻不過一個行者，而且大字不識，卻公然跳將出來，要和神秀比個高低。這可真稱得上是“無知者無畏”了。慧能的偈很有名，說的是：
菩提本無樹
明鏡亦非台
本來無一物
何處惹塵埃
和神秀的斤斤計較相比，這才叫透徹了悟。禪宗的衣，已非慧能莫屬。
也有不服氣或不以為然的。當時有，後來也有。後世有個叫祖印明的禪師，就寫了一首禪詩來和慧能叫板。詩雲：
六祖當年不丈夫
請人書壁自糊塗
明明有偈言無物
卻受他家一缽盂
這意思是說，你六祖慧能既然已明菩提無樹，明鏡非台，四大皆空，萬法皆無，為什麽還要和那神秀爭奪傳人衣缽、教主地位，弄得禪林烽煙四起不得安寧？
如此知行不一，罵作糊塗，已是口下留情，且看你如何對答？
祖印明“以其人之道還治其人之身”，自以為得計，其實蠢得可以。我們也隻要反問一句就夠了：你祖印明既然比慧能大師還知道四大皆空，萬法皆無，為什麽還要來管當年的閑事？衣缽固然是空無，是非又何嚐不是空無？你要真是透徹了悟，就根本用不著來說嘴。正所謂，“既明萬事皆無物，何必管他受缽盂”！
說來說去，還是悟性不夠。
悟，是禪的精髓。禪宗也好，別的什麽宗派也好，無非都是教人成佛的，但隻有禪宗才抓住了佛學的要害。什麽是“佛”？佛就是覺悟。覺悟有三義：自覺、覺他（使眾生覺悟）和覺行圓滿。三項齊全，就是覺悟者，也就是“佛”。所以，佛，從理論上講，是人人都能成就的，並不是什麽神秘的事、釋迦牟尼也是人，不是神。他之所以成佛，無非是因為在菩提樹下悟得了“無上正等正覺”。釋迦牟尼做得到的，我們怎麽就做不到？大家都是人麽！那麽，和尚摸得，我摸不得？
這就叫“眾生皆有佛性”，正因為眾生皆有佛性，普渡眾生才有可能。然而眾生卻又難以成佛，因為眾生“執迷”。執，就是執著，也就是不開竅，認死理，非在一棵樹上吊死不可。執則迷，迷則不悟，叫做“執迷不悟”。可見“覺悟”
的反麵就是“執迷”，而成佛的關鍵則是“破執”。執，有我執、法執、空執。“我執”就是執著於“我”，不知“我由法生”。’‘法執”就是執著於“法”，不知“萬法皆空”。“空執”就是執著於“空”，不知“空亦是空”。祖印明，就是這麽個角色。可見，隻有破了“空執”，才能真正覺悟，也才能進人“無礙境界”。因為既然連“空”都已否定，也就等於否定了一切。一切都已否定，也就一切都可作為，當然也就自由了。
慧能顯然是破了“空執”的（或者壓根兒就沒有），所以坦然地接受了衣缽。
在他看來，不受衣缽固然是空，受了衣缽又何嚐不是空？既然如此，受與不受，有何區別？反倒是那位祖印明先生，執著於空，硬要和慧能論個是非，才真是“執迷不悟”吶！六祖再世，看了他的詩，不但不會作答，還可能會拿板子打他的屁股或光頭
這個和尚成不了佛，也就理所當然。
話說說話
說話，好像是人人都會的。
說話，是人之為人的特徵。動物不會說話，它們隻會“叫”。會叫當然也不容易，因為還有連叫都不會的。會叫也不簡單，因為叫聲能傳達信息，說明問題，表示態度，比如“狼來了”或“我要你”之類。尤其在遭遇天敵或發情求偶時，禽獸們是會叫得很歡的。某老和尚曾有詩雲：“春叫貓兒貓叫春，聽它越叫越精神。老僧也有貓兒意，不敢人前叫一聲。”會叫，能叫，敢叫，可以肆無忌憚地放開嗓門大叫，是不是很幸福？
會說話，就更幸福了。
會說話怎麽就幸福呢？因為你可以表達單憑叫聲不足以表達的意思和情感。
比如“試問閑情都幾許？一川煙糙，滿城風絮，梅子黃時雨”，表達得何等地準確、細膩？倘若不會說話，大約也就隻能哼哼，那多沒勁？甚至你還可以用不同的方式來表達同樣的意思。朱德庸的《醋溜
city》中有這麽一段：某男向某女
求愛，問“我能不能上你的床？”女怒。該男便改口說：“我能不能明天早上從你床上下來？"這就有趣多了。但如果是貓兒，便隻能持之以恆地叫個沒完：我要！
我要！我要！
這份幸福也不是隨便誰都能獲得的。據《聖經》上說，上帝偏心眼兒，把這份幸福給了人。他隻讓人會說話，還隻讓人給萬物起名字。也就是說，他賦予人“命名權”。所以，信上帝的西方人，便認為說話是人的“天賦人權”。你可以不同意某個人的意見，但你不能不準他說話。相反，當這個人說話的權力被剝奪時，你還應該起而捍衛之，故西哲有雲：我堅決反對你的意見，但我寧願犧牲生命也要捍衛你說出這意見的權利。
不過，據說偏心眼兒的上帝也很小心眼兒，他聽說人要修一座通天塔，從地麵一直通向天堂，便暗地裏做了手腳，讓不同地方的人說不同的話。這下子，語言不通，彼此無法交流，人心也就渙散，通天塔的建成，自然成了永無期日的事情。
說話，真是何等重要！
其實，就算沒有上帝的這個小動作，說話也是必須學習和研究的。因為一個人光是會說話還不行，還得說得清，說得對，說得準確，說得漂亮。這就要學習，要研究，而說話也就成了一門學問，叫“語言學”。具體的說，又有語音學、語法學、詞彙學、修辭學、方言學等等。方言學是研究不同地域人如何說話的。不過，研究外國人說話就不叫“方言學”了（剛開始時也管外語叫方言），得叫“外國語言文學”。不同國別的人說話不一樣。也不光是語音不一樣，語法、語彙、語感，都不相同。在歐洲好些語種裏，名詞是有性別的。這在東方人看來，就匪夷所思。比如“背心”，在德語中是女性的，在法語中卻是男性的。這就可笑。
莫非背心這玩藝兒，在德國女人穿得男人穿不得，在法國又男人穿得女人穿不得？還有，明明是男人穿的襯衫，在法語中卻是陰性的，豈非意味著男人把女人穿在身上？倒是溫柔浪漫體貼得很！同樣，老外看咱們，也覺得很麻煩。又是伯母又是舅媽又是嬸娘，七大姑八大姨的，搞那麽複雜幹什麽？一個aunt不就都
現在想來也真是“人有多大膽，地有多大產”。神秀身為教授師，諸弟子中地位最高造詣也最高，尚且不敢公開作偈，隻能半夜二更偷偷摸摸寫在牆上；慧能連和尚都不是，隻不過一個行者，而且大字不識，卻公然跳將出來，要和神秀比個高低。這可真稱得上是“無知者無畏”了。慧能的偈很有名，說的是：
菩提本無樹
明鏡亦非台
本來無一物
何處惹塵埃
和神秀的斤斤計較相比，這才叫透徹了悟。禪宗的衣，已非慧能莫屬。
也有不服氣或不以為然的。當時有，後來也有。後世有個叫祖印明的禪師，就寫了一首禪詩來和慧能叫板。詩雲：
六祖當年不丈夫
請人書壁自糊塗
明明有偈言無物
卻受他家一缽盂
這意思是說，你六祖慧能既然已明菩提無樹，明鏡非台，四大皆空，萬法皆無，為什麽還要和那神秀爭奪傳人衣缽、教主地位，弄得禪林烽煙四起不得安寧？
如此知行不一，罵作糊塗，已是口下留情，且看你如何對答？
祖印明“以其人之道還治其人之身”，自以為得計，其實蠢得可以。我們也隻要反問一句就夠了：你祖印明既然比慧能大師還知道四大皆空，萬法皆無，為什麽還要來管當年的閑事？衣缽固然是空無，是非又何嚐不是空無？你要真是透徹了悟，就根本用不著來說嘴。正所謂，“既明萬事皆無物，何必管他受缽盂”！
說來說去，還是悟性不夠。
悟，是禪的精髓。禪宗也好，別的什麽宗派也好，無非都是教人成佛的，但隻有禪宗才抓住了佛學的要害。什麽是“佛”？佛就是覺悟。覺悟有三義：自覺、覺他（使眾生覺悟）和覺行圓滿。三項齊全，就是覺悟者，也就是“佛”。所以，佛，從理論上講，是人人都能成就的，並不是什麽神秘的事、釋迦牟尼也是人，不是神。他之所以成佛，無非是因為在菩提樹下悟得了“無上正等正覺”。釋迦牟尼做得到的，我們怎麽就做不到？大家都是人麽！那麽，和尚摸得，我摸不得？
這就叫“眾生皆有佛性”，正因為眾生皆有佛性，普渡眾生才有可能。然而眾生卻又難以成佛，因為眾生“執迷”。執，就是執著，也就是不開竅，認死理，非在一棵樹上吊死不可。執則迷，迷則不悟，叫做“執迷不悟”。可見“覺悟”
的反麵就是“執迷”，而成佛的關鍵則是“破執”。執，有我執、法執、空執。“我執”就是執著於“我”，不知“我由法生”。’‘法執”就是執著於“法”，不知“萬法皆空”。“空執”就是執著於“空”，不知“空亦是空”。祖印明，就是這麽個角色。可見，隻有破了“空執”，才能真正覺悟，也才能進人“無礙境界”。因為既然連“空”都已否定，也就等於否定了一切。一切都已否定，也就一切都可作為，當然也就自由了。
慧能顯然是破了“空執”的（或者壓根兒就沒有），所以坦然地接受了衣缽。
在他看來，不受衣缽固然是空，受了衣缽又何嚐不是空？既然如此，受與不受，有何區別？反倒是那位祖印明先生，執著於空，硬要和慧能論個是非，才真是“執迷不悟”吶！六祖再世，看了他的詩，不但不會作答，還可能會拿板子打他的屁股或光頭
這個和尚成不了佛，也就理所當然。
話說說話
說話，好像是人人都會的。
說話，是人之為人的特徵。動物不會說話，它們隻會“叫”。會叫當然也不容易，因為還有連叫都不會的。會叫也不簡單，因為叫聲能傳達信息，說明問題，表示態度，比如“狼來了”或“我要你”之類。尤其在遭遇天敵或發情求偶時，禽獸們是會叫得很歡的。某老和尚曾有詩雲：“春叫貓兒貓叫春，聽它越叫越精神。老僧也有貓兒意，不敢人前叫一聲。”會叫，能叫，敢叫，可以肆無忌憚地放開嗓門大叫，是不是很幸福？
會說話，就更幸福了。
會說話怎麽就幸福呢？因為你可以表達單憑叫聲不足以表達的意思和情感。
比如“試問閑情都幾許？一川煙糙，滿城風絮，梅子黃時雨”，表達得何等地準確、細膩？倘若不會說話，大約也就隻能哼哼，那多沒勁？甚至你還可以用不同的方式來表達同樣的意思。朱德庸的《醋溜
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求愛，問“我能不能上你的床？”女怒。該男便改口說：“我能不能明天早上從你床上下來？"這就有趣多了。但如果是貓兒，便隻能持之以恆地叫個沒完：我要！
我要！我要！
這份幸福也不是隨便誰都能獲得的。據《聖經》上說，上帝偏心眼兒，把這份幸福給了人。他隻讓人會說話，還隻讓人給萬物起名字。也就是說，他賦予人“命名權”。所以，信上帝的西方人，便認為說話是人的“天賦人權”。你可以不同意某個人的意見，但你不能不準他說話。相反，當這個人說話的權力被剝奪時，你還應該起而捍衛之，故西哲有雲：我堅決反對你的意見，但我寧願犧牲生命也要捍衛你說出這意見的權利。
不過，據說偏心眼兒的上帝也很小心眼兒，他聽說人要修一座通天塔，從地麵一直通向天堂，便暗地裏做了手腳，讓不同地方的人說不同的話。這下子，語言不通，彼此無法交流，人心也就渙散，通天塔的建成，自然成了永無期日的事情。
說話，真是何等重要！
其實，就算沒有上帝的這個小動作，說話也是必須學習和研究的。因為一個人光是會說話還不行，還得說得清，說得對，說得準確，說得漂亮。這就要學習，要研究，而說話也就成了一門學問，叫“語言學”。具體的說，又有語音學、語法學、詞彙學、修辭學、方言學等等。方言學是研究不同地域人如何說話的。不過，研究外國人說話就不叫“方言學”了（剛開始時也管外語叫方言），得叫“外國語言文學”。不同國別的人說話不一樣。也不光是語音不一樣，語法、語彙、語感，都不相同。在歐洲好些語種裏，名詞是有性別的。這在東方人看來，就匪夷所思。比如“背心”，在德語中是女性的，在法語中卻是男性的。這就可笑。
莫非背心這玩藝兒，在德國女人穿得男人穿不得，在法國又男人穿得女人穿不得？還有，明明是男人穿的襯衫，在法語中卻是陰性的，豈非意味著男人把女人穿在身上？倒是溫柔浪漫體貼得很！同樣，老外看咱們，也覺得很麻煩。又是伯母又是舅媽又是嬸娘，七大姑八大姨的，搞那麽複雜幹什麽？一個aunt不就都