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愛情問題（6）
9
於是我又碰見一件想不大懂的大事——“價值相對主義”。
是呀，如果價值真理是絕對的、獨尊的，它一向都應該由誰來審查和發布呢？霸主的寶座虛位以待，眾人有幸可以撞上一位賢哲，倘事不湊巧，豈不又在魔鬼掌中？何況——“價值相對主義”說——真理壓根兒就是：此一時也彼一時也，此一地也彼一地也，或時過境遷，或入鄉隨俗，絕難以一蓋全。譬如：西方有西方的價值理想，東方有東方的傳統信念，憑什麽要由你或者他說了算？可是我卻總也想不明白：西方是誰？東方又是誰呢？西方有很多國度有若幹億人，東方也有很多民族有若幹億人，一國又有若幹省，一省又有若幹市、縣……如此仔細地“相對”下去，隻好是每人一麵旗，各行其是去吧。
我有時覺得應該贊成這樣的主張。每個人有每個人的夢，本來就是別人管不了的事。每個人有每個人愜意的活法，本來就不該遭受誰的幹涉。每個人有每個人的愛情，雖可能有失戀的苦果，但絕不容忍誰來包辦一份“甜食”。但我又想，這肯定行不得長久。孤獨的旗上早晚還要飄起溝通的渴望，便是玄奧的禪語，不也還是希望俗眾悟出其公案的含意？各行其是的人們呢，終於還會像最初那樣謀求協作，但協作必要有規則，而規則的建立能不賴於價值的共識？
人呀，這可是在上帝的園中跳那永恆的舞蹈呢？還是中了魔鬼的符咒，在宇宙中這塊彈丸之地瘋牛一樣地走圈兒？
10
大事很多，愚鈍如我者，沒弄懂的、弄不懂的、以及沒弄懂而自以為弄懂了的大事就更多。但按“排行榜”的慣例，以十為限。那就把最後的機會用以說明：在各種大事上，我是樂得讓別人開導一番乃至教訓一頓的。當然這不意味著盲從，在沒聽懂別人的意思之前，我還得保留自己的糊塗，總也聽不懂呢，就隻好愚頑不化——這像是沒有第二種邏輯可供替換的事。跟好多人一樣，我是想說話的，想說自己想說的話，也想聽別人的話，甚至想聽自己不喜歡的話。我很可能既是一個“價值相對主義者”，又是一個“非價值相對主義者”。比如：愛情，這件事我固執己見，不聽外人勸告，我相信勸告者並沒有弄懂我是怎麽一回事，否則他就不會勸告。再比如：還是愛情，這件事你又不能一意孤行，必得聽懂對方的意思，倘對方說“請你走開”，而你偏閉目自語“這不是我的習慣”，豈不是要把一番好意弄成了性騷擾？是呀，愛情，真是妙，這是你個人的不容幹涉的夢想，但其中又必要有一個他者，他者的必要恰說明對話的必要，否則愛情倒又是為哪般？看過許紀霖先生的一篇文章，題目很長，但記得其中有“獨白，還是對話”之句。於是想：在愛情中正如在人世間，便是獨白，也仍是對話的結果與繼續。
所以我知道，溝通是我至死的欲望，雖然它總在夢想之域跋涉。所以，我又知道：永存夢想的人間，比全是現實的世界，更能讓我坦然對死——這就像你在告別故鄉的時候，是仍然懷念她，還是已經不想再來。
1996年9月7日
·最初發表於1998年《花城》。
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靈魂的重量（1）
一 生命到底有沒有意義？——隻要你這樣問了，答案就肯定是：有。因這疑問已經是對意義的尋找，而尋找的結果無外乎有和沒有；要是沒有，你當然就該知道沒有的是什麽。換言之，你若不知道沒有的是什麽，你又是如何判定它沒有呢？比如吃喝拉撒，比如生死繁衍，比如諸多確有的事物，為什麽不是？此既不是，什麽才是？這什麽，便是對意義的猜想，或描畫，而這猜想或描畫正是意義的誕生。
二 存在，並不單指有形之物，無形的思緒也是，甚至更是。有形之物尚可因其未被發現而沉寂千古，無形的思緒——比如對意義的描畫——卻一向喧囂、確鑿，與你同在。當然，生命中也可以沒有這樣的思緒和喧囂，永遠都沒有，比如狗。狗也可能有嗎？那就比如昆蟲。昆蟲也未必沒有嗎？但這已經是另外的問題了。
三 既然意義是存在的，何以還會有上述疑問呢？料其真正的疑點，或者憂慮，並不在意義的有無，而在於：第一，這類描畫紛紜雜遝，到底有沒有客觀正確的一種？第二，這意義，無論哪一種，能否堅不可摧？即：死亡是否終將粉碎它？一切所謂意義，是否都將隨著生命的結束而變得毫無意義？
四 如果不是所有的生命（所有的人）都有著對意義的描畫與憂慮，那就是說，意義並非與生俱來。意義不是先天的賦予，而顯然是後天的建立。也就是說，生命本無意義，是我們使它有意義，是“我”，使生命獲得意義。
建立意義，或對意義的懷疑，乃一事之兩麵，但不管哪麵，都是人所獨具。動物或昆蟲是不屑這類問題的，凡無此問題的種類方可放心大膽地宣布生命的無意義。不過它們一旦這樣宣布，事情就又有些麻煩，它們很可能就此成精成怪，也要陷入意義的糾纏了。你看傳說中的精怪，哪一位不是學著人的模樣在為生命尋找意義？比如白娘子的“千年等一回”，比如豬八戒的夢斷高老莊。
五 生命本無意義，是“我”使生命獲得意義——此言如果不錯，那就是說：“我”，和生命，並不完全是一碼事。
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我有時覺得應該贊成這樣的主張。每個人有每個人的夢，本來就是別人管不了的事。每個人有每個人愜意的活法，本來就不該遭受誰的幹涉。每個人有每個人的愛情，雖可能有失戀的苦果，但絕不容忍誰來包辦一份“甜食”。但我又想，這肯定行不得長久。孤獨的旗上早晚還要飄起溝通的渴望，便是玄奧的禪語，不也還是希望俗眾悟出其公案的含意？各行其是的人們呢，終於還會像最初那樣謀求協作，但協作必要有規則，而規則的建立能不賴於價值的共識？
人呀，這可是在上帝的園中跳那永恆的舞蹈呢？還是中了魔鬼的符咒，在宇宙中這塊彈丸之地瘋牛一樣地走圈兒？
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大事很多，愚鈍如我者，沒弄懂的、弄不懂的、以及沒弄懂而自以為弄懂了的大事就更多。但按“排行榜”的慣例，以十為限。那就把最後的機會用以說明：在各種大事上，我是樂得讓別人開導一番乃至教訓一頓的。當然這不意味著盲從，在沒聽懂別人的意思之前，我還得保留自己的糊塗，總也聽不懂呢，就隻好愚頑不化——這像是沒有第二種邏輯可供替換的事。跟好多人一樣，我是想說話的，想說自己想說的話，也想聽別人的話，甚至想聽自己不喜歡的話。我很可能既是一個“價值相對主義者”，又是一個“非價值相對主義者”。比如：愛情，這件事我固執己見，不聽外人勸告，我相信勸告者並沒有弄懂我是怎麽一回事，否則他就不會勸告。再比如：還是愛情，這件事你又不能一意孤行，必得聽懂對方的意思，倘對方說“請你走開”，而你偏閉目自語“這不是我的習慣”，豈不是要把一番好意弄成了性騷擾？是呀，愛情，真是妙，這是你個人的不容幹涉的夢想，但其中又必要有一個他者，他者的必要恰說明對話的必要，否則愛情倒又是為哪般？看過許紀霖先生的一篇文章，題目很長，但記得其中有“獨白，還是對話”之句。於是想：在愛情中正如在人世間，便是獨白，也仍是對話的結果與繼續。
所以我知道，溝通是我至死的欲望，雖然它總在夢想之域跋涉。所以，我又知道：永存夢想的人間，比全是現實的世界，更能讓我坦然對死——這就像你在告別故鄉的時候，是仍然懷念她，還是已經不想再來。
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一 生命到底有沒有意義？——隻要你這樣問了，答案就肯定是：有。因這疑問已經是對意義的尋找，而尋找的結果無外乎有和沒有；要是沒有，你當然就該知道沒有的是什麽。換言之，你若不知道沒有的是什麽，你又是如何判定它沒有呢？比如吃喝拉撒，比如生死繁衍，比如諸多確有的事物，為什麽不是？此既不是，什麽才是？這什麽，便是對意義的猜想，或描畫，而這猜想或描畫正是意義的誕生。
二 存在，並不單指有形之物，無形的思緒也是，甚至更是。有形之物尚可因其未被發現而沉寂千古，無形的思緒——比如對意義的描畫——卻一向喧囂、確鑿，與你同在。當然，生命中也可以沒有這樣的思緒和喧囂，永遠都沒有，比如狗。狗也可能有嗎？那就比如昆蟲。昆蟲也未必沒有嗎？但這已經是另外的問題了。
三 既然意義是存在的，何以還會有上述疑問呢？料其真正的疑點，或者憂慮，並不在意義的有無，而在於：第一，這類描畫紛紜雜遝，到底有沒有客觀正確的一種？第二，這意義，無論哪一種，能否堅不可摧？即：死亡是否終將粉碎它？一切所謂意義，是否都將隨著生命的結束而變得毫無意義？
四 如果不是所有的生命（所有的人）都有著對意義的描畫與憂慮，那就是說，意義並非與生俱來。意義不是先天的賦予，而顯然是後天的建立。也就是說，生命本無意義，是我們使它有意義，是“我”，使生命獲得意義。
建立意義，或對意義的懷疑，乃一事之兩麵，但不管哪麵，都是人所獨具。動物或昆蟲是不屑這類問題的，凡無此問題的種類方可放心大膽地宣布生命的無意義。不過它們一旦這樣宣布，事情就又有些麻煩，它們很可能就此成精成怪，也要陷入意義的糾纏了。你看傳說中的精怪，哪一位不是學著人的模樣在為生命尋找意義？比如白娘子的“千年等一回”，比如豬八戒的夢斷高老莊。
五 生命本無意義，是“我”使生命獲得意義——此言如果不錯，那就是說：“我”，和生命，並不完全是一碼事。