《隨園詩話》作者：[清]袁枚【完結】
內容簡介
《隨園詩話》是清代影響最大的論詩之作。《隨園詩話》論述廣泛，從詩人先天的資質到後天的培養、從寫景言情到詠物論史、從立意構思到謀篇鍊句、從韻律辭章到比興托物、從詩的修改鑑賞到詩的選篇與評論，從詩的方方麵麵體現其以『性靈』為主的詩歌理論批評主張。
袁枚被譽為曠世才子與清朝文宗。他充滿傳奇色彩的一生，讓研究袁枚思想的學者們樂此不倦。
作者：
袁枚（1716－1797）清代詩人、散文家。字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人。漢族，錢塘（今浙江杭州）人。袁枚是幹嘉時期代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱“幹隆三大家”。
袁枚著有《小倉山房集》；《隨園詩話》《新齊諧》《續新齊諧》散文 ，尺牘等30餘種。
袁枚收錄了許多鬼怪故事，以簡潔明了的筆法，寫成筆記小說《子不語》，與紀曉嵐《閱微草堂筆記》齊名。袁枚也是一位美食家，寫有著名的《隨園食單》，是清朝一部係統地論述烹飪技術和南北菜點的重要著作。
【將分享完結好看的恐怖靈異小說以及懸疑推理小說等，】
附：本作品來自網際網路，本站不做任何負責版權歸原文作者！
前 言
袁枚（1716—1798），字子才，號簡齋，一號存齋，世稱隨園先生，晚年自號倉山居士、隨園老人等。錢塘（今浙江杭州）人。祖籍慈谿（今屬浙江）。幹隆四年（1739）進士，選庶吉士，入翰林院。幹隆七年（1742）改發江南，歷任溧水、江浦、沭陽、江寧等地知縣。幹隆十四年（1749）辭官，居於江寧（今江蘇南京）小倉山隨園。以後除幹隆十七年（1752）曾赴陝西任職不到一年外，終生絕跡仕途。袁枚主持幹隆詩壇，為性靈派領袖。著述甚豐，有《小倉山房詩集》、《小倉山房文集》、《隨園詩話》、《子不語》、《隨園尺牘》、《隨園隨筆》等十來種。傳見《清史稿》卷四八五等。
本書是清代影響最大的一部詩話。其體製為分條排列，每條或述一評，或記一事，或采一詩（或數詩），乃隨筆式。本書的編撰，旨在倡導性靈說詩論，以反對幹隆詩壇流行的沈德潛格調說與翁方綱以考據為詩的風氣。本書於作者辭官後開始編撰，正編成書於幹隆五十五年（1790），由畢沅等資助付梓。補遺則寫至作者病故為止，成書於嘉慶年間。
本書主要價值在於其所闡述的性靈說詩論。其涵義是從創作的主觀條件出發，強調創作主體必須具備真情、個性、詩才三方麵要素。性靈說的真情論主張：一、真情乃詩人創作的首要條件，所謂“詩人者，不失其赤子之心也”（卷三），“赤子之心”即性靈、真情。二、真情是詩歌所表現的主要內容，所謂“自《三百篇》至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛”（卷五）。三、以真情感人是詩的主要審美功能，所謂“聖人稱：‘詩可以興’，以其最易感人也”（卷十），此論乃針砭沈德潛的“詩教”說。性靈說的個性論主張：一、詩人須具個性，故稱“作詩，不可以無我”，“有人無我，是傀儡也”。（卷十）“我”即獨具的個性。二、藝術創作須有獨創性，既不囿於古人，亦不盲從流俗，“要之，以出新意、去陳言為第一著。”（卷六）三、反擬古、反格調：“明七子論詩，蔽於古而不知今”（卷三），“專唱宮商大調，易生人厭”（卷四），此說亦批判了明七子的後繼者沈德潛。性靈說的詩才論主張：一、詩人創作須具備特殊才能。“性靈”的本義即指人靈智的本性，故亦稱靈性。袁枚論詩則有“筆性靈”、“筆性笨”之分。（見《補遺》卷二）“筆性靈”則有詩才，乃針對翁方綱以考據為詩而發的：“經學淵深，而詩多澀悶，所謂學人之詩，讀之令人不歡。，’（卷四）二、詩人創作時產生靈感現象。首先，靈感降臨時詩人處於藝術思維的高潮，“興會所至，容易成篇”（卷二）。其次，靈感持續時間甚短，不易把握，當“興會已過”，化“千萬力氣”亦不易再得。 （見卷三）最後，靈感的偶然性與必要性相統一。書中引唐詩喻之：“盡日覓不得，有時還自來。，（卷二）三、藝術表現須自然天成，因此推重“天籟最妙，（《補遺》卷五）；即使對素材提煉加‘亦須不露斧鑿痕跡。四、詩歌形象要生動、靈活、有趣。書中引證楊萬裏語“風趣專寫性靈”（卷一），又一再標舉“生氣”、“生趣”（《補遺》卷三），旨在倡導以生動風趣的形象抒寫性靈。本書的精華在於“話”’而基礎卻在於“詩”，故書中採錄了大量印證詩論的作品，不拘時代、流派，不拘作者身份、性別，尤可稱道者是閨秀之什頗多。本書亦有不少詩壇掌故、詩歌本事、詩人軼事的記載，雖不無庸俗之處，但可見幹隆文化狀況的一個側麵。
本書所倡導的性靈說於康幹詩壇王士鎮神韻說、沈德潛格調說、翁方綱肌理說之外，獨開生麵，別樹一幟，江南江北靡然從之，並集結起性靈詩派，為反擬古、反考據為詩及使詩歌回歸抒寫真性情的軌道上來作出重要貢獻。對於本書，長時間毀譽不一。錢鍾書評本書“往往直湊單微，雋諧可喜，不僅為當時之藥石，亦足資後世之攻錯”（《談藝錄》第195一196頁，中華書局1984年版），不失為公允之論。
本書正編最早版本為幹隆五十五年（1790）隨園刻本，補遺為嘉慶年間隨園刻本。後來光緒十八年（1892）上海圖書集成局的《隨園三十六種》、宣統二年（1910）上海鴻文書局的《隨園三十八種》、民國上海掃葉山房的《隨園全集》排印本均收此書。此外坊間亦有單刻本，如民國三年上海寶齋書局有石印本《增圖隨園詩話》，附八幅插圖。建國後有人民文學出版社1960年版顧學頡的校點本，1982年重印時又附錄了滿族人伍拉納之子《批本隨園詩話》批語及冒廣生、張爾田之跋語等資料，成為通行本。1993年江蘇古籍出版社出版由筆者主編的校點本《袁枚全集》，對《隨園詩話》重新校點，1997年再版曾作修訂。
《袁枚全集》校點本《隨園詩話》，以嘉慶隨園藏版本為底本，參校了《隨園三十六種》本、《隨園三十八種》本、顧學頡校點本等多種版本。本書採用簡體橫排，以1997年版《袁枚全集》校點本為基礎，並參校民國十二年上海會文堂書局本（本書按語簡稱“民國本”），對全書重新校點，精益求精。但“校書真覺掃猶多”，金無足赤，差錯與不足之處，期望廣大讀者指正。
傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來……
[gg] 中國北社：倡導古典人文精神，打造中國古典詩歌精品，營造詩人的精神家園
木石軒主人
詩社社員
內容簡介
《隨園詩話》是清代影響最大的論詩之作。《隨園詩話》論述廣泛，從詩人先天的資質到後天的培養、從寫景言情到詠物論史、從立意構思到謀篇鍊句、從韻律辭章到比興托物、從詩的修改鑑賞到詩的選篇與評論，從詩的方方麵麵體現其以『性靈』為主的詩歌理論批評主張。
袁枚被譽為曠世才子與清朝文宗。他充滿傳奇色彩的一生，讓研究袁枚思想的學者們樂此不倦。
作者：
袁枚（1716－1797）清代詩人、散文家。字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人。漢族，錢塘（今浙江杭州）人。袁枚是幹嘉時期代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱“幹隆三大家”。
袁枚著有《小倉山房集》；《隨園詩話》《新齊諧》《續新齊諧》散文 ，尺牘等30餘種。
袁枚收錄了許多鬼怪故事，以簡潔明了的筆法，寫成筆記小說《子不語》，與紀曉嵐《閱微草堂筆記》齊名。袁枚也是一位美食家，寫有著名的《隨園食單》，是清朝一部係統地論述烹飪技術和南北菜點的重要著作。
【將分享完結好看的恐怖靈異小說以及懸疑推理小說等，】
附：本作品來自網際網路，本站不做任何負責版權歸原文作者！
前 言
袁枚（1716—1798），字子才，號簡齋，一號存齋，世稱隨園先生，晚年自號倉山居士、隨園老人等。錢塘（今浙江杭州）人。祖籍慈谿（今屬浙江）。幹隆四年（1739）進士，選庶吉士，入翰林院。幹隆七年（1742）改發江南，歷任溧水、江浦、沭陽、江寧等地知縣。幹隆十四年（1749）辭官，居於江寧（今江蘇南京）小倉山隨園。以後除幹隆十七年（1752）曾赴陝西任職不到一年外，終生絕跡仕途。袁枚主持幹隆詩壇，為性靈派領袖。著述甚豐，有《小倉山房詩集》、《小倉山房文集》、《隨園詩話》、《子不語》、《隨園尺牘》、《隨園隨筆》等十來種。傳見《清史稿》卷四八五等。
本書是清代影響最大的一部詩話。其體製為分條排列，每條或述一評，或記一事，或采一詩（或數詩），乃隨筆式。本書的編撰，旨在倡導性靈說詩論，以反對幹隆詩壇流行的沈德潛格調說與翁方綱以考據為詩的風氣。本書於作者辭官後開始編撰，正編成書於幹隆五十五年（1790），由畢沅等資助付梓。補遺則寫至作者病故為止，成書於嘉慶年間。
本書主要價值在於其所闡述的性靈說詩論。其涵義是從創作的主觀條件出發，強調創作主體必須具備真情、個性、詩才三方麵要素。性靈說的真情論主張：一、真情乃詩人創作的首要條件，所謂“詩人者，不失其赤子之心也”（卷三），“赤子之心”即性靈、真情。二、真情是詩歌所表現的主要內容，所謂“自《三百篇》至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛”（卷五）。三、以真情感人是詩的主要審美功能，所謂“聖人稱：‘詩可以興’，以其最易感人也”（卷十），此論乃針砭沈德潛的“詩教”說。性靈說的個性論主張：一、詩人須具個性，故稱“作詩，不可以無我”，“有人無我，是傀儡也”。（卷十）“我”即獨具的個性。二、藝術創作須有獨創性，既不囿於古人，亦不盲從流俗，“要之，以出新意、去陳言為第一著。”（卷六）三、反擬古、反格調：“明七子論詩，蔽於古而不知今”（卷三），“專唱宮商大調，易生人厭”（卷四），此說亦批判了明七子的後繼者沈德潛。性靈說的詩才論主張：一、詩人創作須具備特殊才能。“性靈”的本義即指人靈智的本性，故亦稱靈性。袁枚論詩則有“筆性靈”、“筆性笨”之分。（見《補遺》卷二）“筆性靈”則有詩才，乃針對翁方綱以考據為詩而發的：“經學淵深，而詩多澀悶，所謂學人之詩，讀之令人不歡。，’（卷四）二、詩人創作時產生靈感現象。首先，靈感降臨時詩人處於藝術思維的高潮，“興會所至，容易成篇”（卷二）。其次，靈感持續時間甚短，不易把握，當“興會已過”，化“千萬力氣”亦不易再得。 （見卷三）最後，靈感的偶然性與必要性相統一。書中引唐詩喻之：“盡日覓不得，有時還自來。，（卷二）三、藝術表現須自然天成，因此推重“天籟最妙，（《補遺》卷五）；即使對素材提煉加‘亦須不露斧鑿痕跡。四、詩歌形象要生動、靈活、有趣。書中引證楊萬裏語“風趣專寫性靈”（卷一），又一再標舉“生氣”、“生趣”（《補遺》卷三），旨在倡導以生動風趣的形象抒寫性靈。本書的精華在於“話”’而基礎卻在於“詩”，故書中採錄了大量印證詩論的作品，不拘時代、流派，不拘作者身份、性別，尤可稱道者是閨秀之什頗多。本書亦有不少詩壇掌故、詩歌本事、詩人軼事的記載，雖不無庸俗之處，但可見幹隆文化狀況的一個側麵。
本書所倡導的性靈說於康幹詩壇王士鎮神韻說、沈德潛格調說、翁方綱肌理說之外，獨開生麵，別樹一幟，江南江北靡然從之，並集結起性靈詩派，為反擬古、反考據為詩及使詩歌回歸抒寫真性情的軌道上來作出重要貢獻。對於本書，長時間毀譽不一。錢鍾書評本書“往往直湊單微，雋諧可喜，不僅為當時之藥石，亦足資後世之攻錯”（《談藝錄》第195一196頁，中華書局1984年版），不失為公允之論。
本書正編最早版本為幹隆五十五年（1790）隨園刻本，補遺為嘉慶年間隨園刻本。後來光緒十八年（1892）上海圖書集成局的《隨園三十六種》、宣統二年（1910）上海鴻文書局的《隨園三十八種》、民國上海掃葉山房的《隨園全集》排印本均收此書。此外坊間亦有單刻本，如民國三年上海寶齋書局有石印本《增圖隨園詩話》，附八幅插圖。建國後有人民文學出版社1960年版顧學頡的校點本，1982年重印時又附錄了滿族人伍拉納之子《批本隨園詩話》批語及冒廣生、張爾田之跋語等資料，成為通行本。1993年江蘇古籍出版社出版由筆者主編的校點本《袁枚全集》，對《隨園詩話》重新校點，1997年再版曾作修訂。
《袁枚全集》校點本《隨園詩話》，以嘉慶隨園藏版本為底本，參校了《隨園三十六種》本、《隨園三十八種》本、顧學頡校點本等多種版本。本書採用簡體橫排，以1997年版《袁枚全集》校點本為基礎，並參校民國十二年上海會文堂書局本（本書按語簡稱“民國本”），對全書重新校點，精益求精。但“校書真覺掃猶多”，金無足赤，差錯與不足之處，期望廣大讀者指正。
傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來……
[gg] 中國北社：倡導古典人文精神，打造中國古典詩歌精品，營造詩人的精神家園
木石軒主人
詩社社員