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曾國藩的正麵與側麵（公務員版） 作者：張宏傑 投票推薦 加入書簽 留言反饋
曾國藩一生思想軌跡多變而複雜，有人譏笑他無一專長，但他說：“孔子必用墨子，墨子必用孔子。不相用，不足為孔墨。”所以，他不講過高之理，隻以“實事求是”為宗旨。這其實是一個解縛的過程。解除思想上的威權主義，兼容並包，這樣的思維方式，用老曾的話說是“內持定見而六轡在手”，用顧準的話說是“能夠繼承和吸收一切良好的東西，能夠雄辯地批判一切不正確的東西”。
他倆思想的橫剖麵都通過日記與文章記錄下來，可以看到這樣的心靈裏，沒有飛躍，沒有靈光乍現，立地頓悟，每一步都是困而求知，而勉而行，但堅韌之感，就像一把刀不假思索深深紮入直沒刀柄。
這個路徑意味著以中人之姿，人人可為。
二
道光三十年三月，老曾是禮部侍郎。四十歲了，還是一個憤怒青年，其時官場已經是熟透的昏黃，他聲色俱厲地評論“諸老”——“惡其不黑不白，不痛不癢，假顢頇為渾厚，冒鄉願為中庸，一遇真偽交爭之際，輒先倡為遊言，導為邪論，以陰排善類，而自居老成持平之列。”
他連皇帝也罵，上書說鹹豐本人對國事“不暇深求”，“徒尚文飾”，表麵說言者無罪卻“疏之萬裏之外”，或者“斥為亂道之流”。所以大臣們再不敢就人事、吏製發言，碰到什麽事情，隻有“相與袖手，一籌莫展”。
句句見血。
鹹豐帝看完全文，當場大怒，“擲其折於地”，雖然被人勸住了，怕也是動過殺機。
三年後，曾國藩開始操辦水師。還不到一個月，皇帝就催他“著即趕辦船隻炮位”，“自洞庭湖駛入大江，順流東下，直赴安徽江麵”。當時，湘軍水師一切條件還不具備，老曾隻能抗著不去。
鹹豐憋了幾年的火，這時一發而泄——“試問：汝之才力能乎？否乎？平時漫自矜詡，以為無出己之右者；及至臨事，果能盡符其言甚好，若稍涉張皇，豈不貽笑於天下？……言既出諸汝口，必須盡如所言，辦與朕看。”
這話說得挺狠，你不是天天罵這個罵那個，覺得你自己了不起比誰都強麽？行，“辦與朕看”。
都能聽到詞章後的冷笑。
三
我看宏傑寫晚清的軍營，瞠目結舌，可以腐敗枯爛到這樣的程度，幾年在軍中待下來，老曾算是知道了，調兵，撥餉，察吏，選將，全靠應酬人情，完全不問情勢危急，有諭旨也沒用，“苟無人情，百求罔應”。
學會應酬交際，算是老曾的成年禮。
應酬周到，這四個字看上去庸常，但憤青做起來，是很不容易的，哪個血氣方剛、黑白兩分的人，能夠低下身段，與自己痛恨的“軟熟和同”之人把臂周旋？
復出之後他說：“誌在平賊，尚不如前次之堅。至於應酬周到，有信必復，公牘必於本日辦畢，則遠勝於前次。”
可以想像“諸老”背後怎麽撚著鬍子冷笑：“小曾吃了虧，現在知道點輕重了”，胡林翼也說他再出之後，“漸趨圓熟之風，無復剛方之氣”。
但這樣的後果必有損失，老曾自己也承認：“儀文彌加檢點，而真意反遜於前”，要把維持住表麵和平，話話都說得要得體，但本來對事物的看法不免就要打折扣，自我的真質也必有損傷。
曾國藩深知自己已經在懸崖的邊上，再進一步是深淵，但是退？後麵是個大斜坡，出溜是世界上最容易的事，不知不覺中，一日千裏，可以迅速滑落成自己曾經最反對的人。
他自己也說，想找條中間道路，可哪有那麽容易呢？
所以常看老曾在日記裏自己折騰，“今夜醒後，心境不甚恬適，於愛憎恩怨，未能悉化，不如昨夜之清白坦蕩遠甚”。
四
這種心態，常被誤解。
很多人以為他從此黃老之學，變成實用的犬儒主義，一個團團臉脅肩讒笑處處打揖的人。常看書店架子上大字寫著“麵厚心黑曾國藩”。
中國人到中年確實常成為道家信徒，曾國藩也一再說老子的話“柔弱勝剛強”，但是什麽是柔弱，什麽是剛強，對這一點到底了悟到什麽程度，卻往往是人後半生的區分。
曾國荃是其中一種，他是叢林法則的信徒，勸他哥，今日之世界是“勢利之世界，以強淩弱之世界”。
有這樣價值觀的人，強時容易魯莽、操切，弱時便一變而為圓滑、退縮，像宏傑寫的“從當初那個闖進瓷器店的公牛，變成一個不思進取、明哲保身老官僚，成天求神問卜，不幹正事。他晚歲任兩江總督，以清靜無為為旨，對外自稱‘臥治’，人稱‘國荃晚任江督，軟滑不治事，誠無足稱’。”。
走上常見的，晚清官場“多磕頭，少說話”的路子。
老曾對剛柔的理解是不同的，他從沒走到“真偽不辯”的鄉願上去。
他終生喜愛雄壯之力。人到中年，雖然磨礪性情，“知自己處處不如人”，換一副柔和麵貌待人，不肯輕議人非，但一直到他入世極深，勸勉子弟也一直說：“少年不可怕醜，須有狂者進取之趣，此時不試為之，此後必將不肯為矣。”
不過，人到中年，他對“剛”這個概念也拆碎重組？——去忿欲而存倔強，是為剛，“剛非暴戾之謂，強矯而已。趨事赴公，則當強矯，爭名逐利，則當謙退”。他在《道德經》的扉頁寫“至剛無剛，至柔不柔”，意思是柔的意思不是柔婉取媚。隻是“君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯為泰而不驕”。
胡適思想上的一次大變化，也因對柔軟與剛強的理解而起。他曾有一段時間深信老子說，“至柔可以克萬物”。後來他在美國之後，有次去大峽穀，看到很大的瀑布，就對韋蓮司說，你看，水的力量多大啊，因為水在我們中國人心中是特別柔弱的東西。韋蓮司就以典型的美國人精神告訴他說，你錯了，水絕對不會因為柔弱才有力量，水的力量是因為有勢能。
老曾不會這麽表達，不過，他也並不以為柔弱本身可以製勝，必須飽含雄奇之力，他形容自己的作書之道時，寫過一句話“寓深雄於靜穆之中”。
“雄字須有長劍快戟，龍拿虎踞之象，鋒芒森森，不可逼視者為正宗，不得以劍拔弩張四字相鄙，作一種鄉願字，名為含蓄深厚，舉之無舉，刺之無刺，終身無入處也。”
五
美國傳教士亞瑟史密斯與曾國藩在同一時期的中國生活，他寫過一本書叫《中國人的弱點》，寫到他對當時中國人的觀察，其中一個強烈的特點，是缺乏精確性，中國的“一串錢”永遠不可能是預想的一百文，陝西省是八十三文，直隸是三十三文。“這給誠實的人帶來無窮的煩惱”，“分布在城市邊裏的幾個村子，跟城相距一到六裏，但每個村子都叫三裏屯”。
他倆思想的橫剖麵都通過日記與文章記錄下來，可以看到這樣的心靈裏，沒有飛躍，沒有靈光乍現，立地頓悟，每一步都是困而求知，而勉而行，但堅韌之感，就像一把刀不假思索深深紮入直沒刀柄。
這個路徑意味著以中人之姿，人人可為。
二
道光三十年三月，老曾是禮部侍郎。四十歲了，還是一個憤怒青年，其時官場已經是熟透的昏黃，他聲色俱厲地評論“諸老”——“惡其不黑不白，不痛不癢，假顢頇為渾厚，冒鄉願為中庸，一遇真偽交爭之際，輒先倡為遊言，導為邪論，以陰排善類，而自居老成持平之列。”
他連皇帝也罵，上書說鹹豐本人對國事“不暇深求”，“徒尚文飾”，表麵說言者無罪卻“疏之萬裏之外”，或者“斥為亂道之流”。所以大臣們再不敢就人事、吏製發言，碰到什麽事情，隻有“相與袖手，一籌莫展”。
句句見血。
鹹豐帝看完全文，當場大怒，“擲其折於地”，雖然被人勸住了，怕也是動過殺機。
三年後，曾國藩開始操辦水師。還不到一個月，皇帝就催他“著即趕辦船隻炮位”，“自洞庭湖駛入大江，順流東下，直赴安徽江麵”。當時，湘軍水師一切條件還不具備，老曾隻能抗著不去。
鹹豐憋了幾年的火，這時一發而泄——“試問：汝之才力能乎？否乎？平時漫自矜詡，以為無出己之右者；及至臨事，果能盡符其言甚好，若稍涉張皇，豈不貽笑於天下？……言既出諸汝口，必須盡如所言，辦與朕看。”
這話說得挺狠，你不是天天罵這個罵那個，覺得你自己了不起比誰都強麽？行，“辦與朕看”。
都能聽到詞章後的冷笑。
三
我看宏傑寫晚清的軍營，瞠目結舌，可以腐敗枯爛到這樣的程度，幾年在軍中待下來，老曾算是知道了，調兵，撥餉，察吏，選將，全靠應酬人情，完全不問情勢危急，有諭旨也沒用，“苟無人情，百求罔應”。
學會應酬交際，算是老曾的成年禮。
應酬周到，這四個字看上去庸常，但憤青做起來，是很不容易的，哪個血氣方剛、黑白兩分的人，能夠低下身段，與自己痛恨的“軟熟和同”之人把臂周旋？
復出之後他說：“誌在平賊，尚不如前次之堅。至於應酬周到，有信必復，公牘必於本日辦畢，則遠勝於前次。”
可以想像“諸老”背後怎麽撚著鬍子冷笑：“小曾吃了虧，現在知道點輕重了”，胡林翼也說他再出之後，“漸趨圓熟之風，無復剛方之氣”。
但這樣的後果必有損失，老曾自己也承認：“儀文彌加檢點，而真意反遜於前”，要把維持住表麵和平，話話都說得要得體，但本來對事物的看法不免就要打折扣，自我的真質也必有損傷。
曾國藩深知自己已經在懸崖的邊上，再進一步是深淵，但是退？後麵是個大斜坡，出溜是世界上最容易的事，不知不覺中，一日千裏，可以迅速滑落成自己曾經最反對的人。
他自己也說，想找條中間道路，可哪有那麽容易呢？
所以常看老曾在日記裏自己折騰，“今夜醒後，心境不甚恬適，於愛憎恩怨，未能悉化，不如昨夜之清白坦蕩遠甚”。
四
這種心態，常被誤解。
很多人以為他從此黃老之學，變成實用的犬儒主義，一個團團臉脅肩讒笑處處打揖的人。常看書店架子上大字寫著“麵厚心黑曾國藩”。
中國人到中年確實常成為道家信徒，曾國藩也一再說老子的話“柔弱勝剛強”，但是什麽是柔弱，什麽是剛強，對這一點到底了悟到什麽程度，卻往往是人後半生的區分。
曾國荃是其中一種，他是叢林法則的信徒，勸他哥，今日之世界是“勢利之世界，以強淩弱之世界”。
有這樣價值觀的人，強時容易魯莽、操切，弱時便一變而為圓滑、退縮，像宏傑寫的“從當初那個闖進瓷器店的公牛，變成一個不思進取、明哲保身老官僚，成天求神問卜，不幹正事。他晚歲任兩江總督，以清靜無為為旨，對外自稱‘臥治’，人稱‘國荃晚任江督，軟滑不治事，誠無足稱’。”。
走上常見的，晚清官場“多磕頭，少說話”的路子。
老曾對剛柔的理解是不同的，他從沒走到“真偽不辯”的鄉願上去。
他終生喜愛雄壯之力。人到中年，雖然磨礪性情，“知自己處處不如人”，換一副柔和麵貌待人，不肯輕議人非，但一直到他入世極深，勸勉子弟也一直說：“少年不可怕醜，須有狂者進取之趣，此時不試為之，此後必將不肯為矣。”
不過，人到中年，他對“剛”這個概念也拆碎重組？——去忿欲而存倔強，是為剛，“剛非暴戾之謂，強矯而已。趨事赴公，則當強矯，爭名逐利，則當謙退”。他在《道德經》的扉頁寫“至剛無剛，至柔不柔”，意思是柔的意思不是柔婉取媚。隻是“君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯為泰而不驕”。
胡適思想上的一次大變化，也因對柔軟與剛強的理解而起。他曾有一段時間深信老子說，“至柔可以克萬物”。後來他在美國之後，有次去大峽穀，看到很大的瀑布，就對韋蓮司說，你看，水的力量多大啊，因為水在我們中國人心中是特別柔弱的東西。韋蓮司就以典型的美國人精神告訴他說，你錯了，水絕對不會因為柔弱才有力量，水的力量是因為有勢能。
老曾不會這麽表達，不過，他也並不以為柔弱本身可以製勝，必須飽含雄奇之力，他形容自己的作書之道時，寫過一句話“寓深雄於靜穆之中”。
“雄字須有長劍快戟，龍拿虎踞之象，鋒芒森森，不可逼視者為正宗，不得以劍拔弩張四字相鄙，作一種鄉願字，名為含蓄深厚，舉之無舉，刺之無刺，終身無入處也。”
五
美國傳教士亞瑟史密斯與曾國藩在同一時期的中國生活，他寫過一本書叫《中國人的弱點》，寫到他對當時中國人的觀察，其中一個強烈的特點，是缺乏精確性，中國的“一串錢”永遠不可能是預想的一百文，陝西省是八十三文，直隸是三十三文。“這給誠實的人帶來無窮的煩惱”，“分布在城市邊裏的幾個村子，跟城相距一到六裏，但每個村子都叫三裏屯”。