最基本的劃分不是成功與失敗，而是以偉大的成功和偉大的失敗為一方，以渺小的成功和渺小的失敗為另一方。
在上帝眼裏，偉大的失敗也是成功，渺小的成功也是失敗。
21為何寫作
為何寫作？為了安於自己的笨拙和孤獨。為了有理由整天坐在家裏，不必出門。為了吸菸時有一種合法的感覺。為了可以不遵守任何作息規則同時又生活得有規律。寫作是我的吸毒和慢性自殺，同時又是我的體操和養身之道。
22金錢的作用
人們不妨讚美清貧，卻不可謳歌貧困。人生的種種享受是需要好的心境的，而貧困會剝奪好的心境，足以扼殺生命的大部分樂趣。
金錢的好處便是使人免於貧困。
但是，在提供積極的享受方麵，金錢的作用極其有限。人生最美好的享受，包括創造、沉思、藝術欣賞、愛情、親情等等，都非金錢所能買到。原因很簡單，所有這類享受皆依賴於心靈的能力，而心靈的能力是與錢包的鼓癟毫不相幹的。
23“自我”的不可認識
哲學所提出的任務都是不可能完成的，包括這一個任務：“認識你自己！”
無人能知道他的真正的“自我”究竟是什麽。關於我的“自我”，我唯一確鑿知道的它的獨特之處僅是，如果我死了，無論世上還有什麽人活著，它都將不復存在。
24嫉妒是中性的
既然嫉妒人皆難免，也許就不宜把它看做病或者惡，而應該看做中性的東西。隻有當它傷害自己時，它才是病。隻有當它傷害別人時，它才是惡。
25幽默和嘲諷
幽默和嘲諷都包含某種優越感，但其間有品位高下之分。嘲諷者感到優越，是因為他在別人身上發現了一種他相信自己決不會有的弱點，於是發出幸災樂禍的冷笑。幽默者感到優越，則是因為他看出了一種他自己也不能倖免的人性的普遍弱點，於是發出寬容的微笑。
幽默的前提是一種超脫的態度，能夠俯視人間的一切是非包括自己的弱點。嘲諷卻是較著勁的，很在乎自己的對和別人的錯。
26沉默是語言之母
沉默是語言之母，一切原創的、偉大的語言皆孕育於沉默。但語言自身又會繁殖語言，與沉默所隔的世代越來越久遠，其品質也越來越蛻化。
還有比一切語言更偉大的真理，沉默把它們留給了自己。
27智慧與美德
人品不但有好壞之別，也有寬窄深淺之別。好壞是質，寬窄深淺未必隻是量。古人稱卑劣者為“小人”、“鬥筲之徒”是很有道理的，多少惡行都是出於淺薄的天性和狹小的器量。
知識是工具，無所謂善惡。知識可以為善，也可以為惡。美德與知識的關係不大。美德的真正源泉是智慧，即一種開闊的人生覺悟。德行如果不是從智慧流出，而是單憑修養造就，便至少是盲目的，很可能是功利的和偽善的。
28最好的文化沒有國籍
一切關於東西方文化之優劣的談論都是非文化、偽文化性質的。民族文化與其說是一個文化概念，不如說是一個政治概念。在我眼裏，隻存在一個統一的世界文化寶庫，凡是進入這個寶庫的文化財富在本質上是沒有國籍的。無論東方還是西方，文化中最有價值的東西必定是共通的，是屬於全人類的。那些僅僅屬於東方或者僅僅屬於西方的東西，哪怕是好東西，至多也隻有次要的價值。
1998.5-7
閑文或時文5 [本章字數：2133 最新更新時間：2009-02-05 13:41:17.0]
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杞人是一位哲學家
河南有個杞縣，兩千多年前出了一個憂天者，以此而聞名中國。杞縣人的這位祖先，不好好地過他的太平日子，偏要胡思亂想，竟然擔憂天會塌下來，令他渺小的身軀無處寄存，為此而睡不著覺，吃不進飯。他的舉止被當時某個秀才記錄了下來，秀才熟讀教科書，一眼便看出憂天的違背常識，所以筆調不免帶著嘲笑和優越感。靠了秀才的記錄，這個杞人從此作為庸人自擾的典型貽笑千古。聽說直到今天，杞縣人仍為自己有過這樣一個可笑的祖先而感到羞恥，仿佛那是一個笑柄，但凡有人提起，便覺幾分尷尬。還聽說曾有當權者銳意革新，把“杞人憂天”的成語改成了“杞人勝天”，號召縣民們用與天奮鬥的實際行動洗雪老祖宗留下的憂天之恥。
可是，在我看來，杞縣人是不應該感到羞恥，反而應該感到光榮的。他們那位憂天的祖先哪裏是什麽庸人，恰恰相反，他是一位哲學家。試想，當所有的人都在心安理得地過日子的時候，他卻把眼光超出了身邊的日常生活，投向了天上，思考起了宇宙生滅的道理。誠然，按照常識，天是不會毀滅的。然而，常識就一定是真理麽？哲學豈不就是要突破常識的範圍，去探究常人所不敢想、未嚐想的宇宙和人生的根本道理嗎？我們甚至可以說，哲學就是從憂天開始的。在古希臘，憂天的杞人倒是不乏知己。亞裏士多德告訴我們，赫拉克利特和恩培多克勒都認為天是會毀滅的。古希臘另一個哲學家阿那克薩戈拉則根據隕石現象斷言，天由石頭構成，劇烈的旋轉運動使這些石頭聚在了一起，一旦運動停止，天就會塌下來。不管具體的解釋多麽牽強，關於天必將毀滅的推測卻是得到了現代宇宙學理論的支持的。
也許有人會說，即使天真的必將毀滅，那日子離杞人以及迄今為止的人類還無限遙遠，所以憂天仍然是可笑而愚蠢的。說這話的意思是清楚的，就是人應當務實，更多地關心眼前的事情。人生不滿百，億萬年後天塌不塌下來，人類毀不毀滅，與你何幹？但是，用務實的眼光看，天下就沒有不可笑不愚蠢的哲學了，因為哲學本來就是務虛，而之所以要務虛，則是因為人有一顆靈魂，使他在務實之外還要玄思，在關心眼前的事情之外還要追問所謂終極的存在。當然，起碼的務實還是要有的，即使哲學家也不能不食人間煙火，所以，杞人因為憂天而“廢寢食”倒是大可不必。
按照《列子》的記載，經過一位同情者的開導，杞人“舍然大喜”，不再憂天了。唉，咱們總是這樣，哪裏出了一個哲學家，就會有同情者去用常識開導他，把他拉扯回庸人的隊伍裏。中國之缺少哲學家，這也是原因之一吧。
1998.11
議論家
我是一個患有恐會症的人，病因在不自信。無論什麽會議，但凡要求出席者發言的，我就盡量謝絕。如果實在謝絕不了，災難就來了，自得到通知之日起，我就開始惴惴不安。一旦置身於會場，我就更是如坐針氈。通常我總是揀一個不引人注意的角落裏的座位，期望能僥倖地躲過發言。我知道自己對於許多事情是無知的，我的自尊心和虛榮心都不允許我炫耀我的無知，對這些事情說些人雲亦雲的空話和言不及義的廢話。
由於自己的這種弱點，我就十分佩服那些敢於在會議上侃侃而談的自信者，留心聽取他們的發言。然而，在多數情形下，我驚奇地發現，他們對於所談論的事情並不比我更有知識，隻是更有談論的勇氣罷了。我的另一個發現是，這樣的自信者是一個相當固定的人群，他們每會必到，每到必滔滔不絕，已經構成當今學界的一個新品種。讓我試著給這個新品種畫像？？
在上帝眼裏，偉大的失敗也是成功，渺小的成功也是失敗。
21為何寫作
為何寫作？為了安於自己的笨拙和孤獨。為了有理由整天坐在家裏，不必出門。為了吸菸時有一種合法的感覺。為了可以不遵守任何作息規則同時又生活得有規律。寫作是我的吸毒和慢性自殺，同時又是我的體操和養身之道。
22金錢的作用
人們不妨讚美清貧，卻不可謳歌貧困。人生的種種享受是需要好的心境的，而貧困會剝奪好的心境，足以扼殺生命的大部分樂趣。
金錢的好處便是使人免於貧困。
但是，在提供積極的享受方麵，金錢的作用極其有限。人生最美好的享受，包括創造、沉思、藝術欣賞、愛情、親情等等，都非金錢所能買到。原因很簡單，所有這類享受皆依賴於心靈的能力，而心靈的能力是與錢包的鼓癟毫不相幹的。
23“自我”的不可認識
哲學所提出的任務都是不可能完成的，包括這一個任務：“認識你自己！”
無人能知道他的真正的“自我”究竟是什麽。關於我的“自我”，我唯一確鑿知道的它的獨特之處僅是，如果我死了，無論世上還有什麽人活著，它都將不復存在。
24嫉妒是中性的
既然嫉妒人皆難免，也許就不宜把它看做病或者惡，而應該看做中性的東西。隻有當它傷害自己時，它才是病。隻有當它傷害別人時，它才是惡。
25幽默和嘲諷
幽默和嘲諷都包含某種優越感，但其間有品位高下之分。嘲諷者感到優越，是因為他在別人身上發現了一種他相信自己決不會有的弱點，於是發出幸災樂禍的冷笑。幽默者感到優越，則是因為他看出了一種他自己也不能倖免的人性的普遍弱點，於是發出寬容的微笑。
幽默的前提是一種超脫的態度，能夠俯視人間的一切是非包括自己的弱點。嘲諷卻是較著勁的，很在乎自己的對和別人的錯。
26沉默是語言之母
沉默是語言之母，一切原創的、偉大的語言皆孕育於沉默。但語言自身又會繁殖語言，與沉默所隔的世代越來越久遠，其品質也越來越蛻化。
還有比一切語言更偉大的真理，沉默把它們留給了自己。
27智慧與美德
人品不但有好壞之別，也有寬窄深淺之別。好壞是質，寬窄深淺未必隻是量。古人稱卑劣者為“小人”、“鬥筲之徒”是很有道理的，多少惡行都是出於淺薄的天性和狹小的器量。
知識是工具，無所謂善惡。知識可以為善，也可以為惡。美德與知識的關係不大。美德的真正源泉是智慧，即一種開闊的人生覺悟。德行如果不是從智慧流出，而是單憑修養造就，便至少是盲目的，很可能是功利的和偽善的。
28最好的文化沒有國籍
一切關於東西方文化之優劣的談論都是非文化、偽文化性質的。民族文化與其說是一個文化概念，不如說是一個政治概念。在我眼裏，隻存在一個統一的世界文化寶庫，凡是進入這個寶庫的文化財富在本質上是沒有國籍的。無論東方還是西方，文化中最有價值的東西必定是共通的，是屬於全人類的。那些僅僅屬於東方或者僅僅屬於西方的東西，哪怕是好東西，至多也隻有次要的價值。
1998.5-7
閑文或時文5 [本章字數：2133 最新更新時間：2009-02-05 13:41:17.0]
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杞人是一位哲學家
河南有個杞縣，兩千多年前出了一個憂天者，以此而聞名中國。杞縣人的這位祖先，不好好地過他的太平日子，偏要胡思亂想，竟然擔憂天會塌下來，令他渺小的身軀無處寄存，為此而睡不著覺，吃不進飯。他的舉止被當時某個秀才記錄了下來，秀才熟讀教科書，一眼便看出憂天的違背常識，所以筆調不免帶著嘲笑和優越感。靠了秀才的記錄，這個杞人從此作為庸人自擾的典型貽笑千古。聽說直到今天，杞縣人仍為自己有過這樣一個可笑的祖先而感到羞恥，仿佛那是一個笑柄，但凡有人提起，便覺幾分尷尬。還聽說曾有當權者銳意革新，把“杞人憂天”的成語改成了“杞人勝天”，號召縣民們用與天奮鬥的實際行動洗雪老祖宗留下的憂天之恥。
可是，在我看來，杞縣人是不應該感到羞恥，反而應該感到光榮的。他們那位憂天的祖先哪裏是什麽庸人，恰恰相反，他是一位哲學家。試想，當所有的人都在心安理得地過日子的時候，他卻把眼光超出了身邊的日常生活，投向了天上，思考起了宇宙生滅的道理。誠然，按照常識，天是不會毀滅的。然而，常識就一定是真理麽？哲學豈不就是要突破常識的範圍，去探究常人所不敢想、未嚐想的宇宙和人生的根本道理嗎？我們甚至可以說，哲學就是從憂天開始的。在古希臘，憂天的杞人倒是不乏知己。亞裏士多德告訴我們，赫拉克利特和恩培多克勒都認為天是會毀滅的。古希臘另一個哲學家阿那克薩戈拉則根據隕石現象斷言，天由石頭構成，劇烈的旋轉運動使這些石頭聚在了一起，一旦運動停止，天就會塌下來。不管具體的解釋多麽牽強，關於天必將毀滅的推測卻是得到了現代宇宙學理論的支持的。
也許有人會說，即使天真的必將毀滅，那日子離杞人以及迄今為止的人類還無限遙遠，所以憂天仍然是可笑而愚蠢的。說這話的意思是清楚的，就是人應當務實，更多地關心眼前的事情。人生不滿百，億萬年後天塌不塌下來，人類毀不毀滅，與你何幹？但是，用務實的眼光看，天下就沒有不可笑不愚蠢的哲學了，因為哲學本來就是務虛，而之所以要務虛，則是因為人有一顆靈魂，使他在務實之外還要玄思，在關心眼前的事情之外還要追問所謂終極的存在。當然，起碼的務實還是要有的，即使哲學家也不能不食人間煙火，所以，杞人因為憂天而“廢寢食”倒是大可不必。
按照《列子》的記載，經過一位同情者的開導，杞人“舍然大喜”，不再憂天了。唉，咱們總是這樣，哪裏出了一個哲學家，就會有同情者去用常識開導他，把他拉扯回庸人的隊伍裏。中國之缺少哲學家，這也是原因之一吧。
1998.11
議論家
我是一個患有恐會症的人，病因在不自信。無論什麽會議，但凡要求出席者發言的，我就盡量謝絕。如果實在謝絕不了，災難就來了，自得到通知之日起，我就開始惴惴不安。一旦置身於會場，我就更是如坐針氈。通常我總是揀一個不引人注意的角落裏的座位，期望能僥倖地躲過發言。我知道自己對於許多事情是無知的，我的自尊心和虛榮心都不允許我炫耀我的無知，對這些事情說些人雲亦雲的空話和言不及義的廢話。
由於自己的這種弱點，我就十分佩服那些敢於在會議上侃侃而談的自信者，留心聽取他們的發言。然而，在多數情形下，我驚奇地發現，他們對於所談論的事情並不比我更有知識，隻是更有談論的勇氣罷了。我的另一個發現是，這樣的自信者是一個相當固定的人群，他們每會必到，每到必滔滔不絕，已經構成當今學界的一個新品種。讓我試著給這個新品種畫像？？