2靈魂的來源是神秘的
我相信，靈魂和肉體必定有著不同的來源。我隻能相信，不能證明，因為靈魂的來源是神秘的，而一切用肉體解釋靈魂的嚐試都過於牽強。
有時候我想，人的肉體是相似的，由同樣的物質組成，服從著同樣的生物學法則，唯有靈魂的不同才造成了人與人之間的巨大差異。有時候我又想，靈魂是神在肉體中的棲居，不管人的肉體在膚色和外貌上怎樣千差萬別，那棲居於其中的必定是同一個神。
肉體會患病，會殘疾，會衰老，對此我感覺到的不僅是悲哀，更是屈辱，以至於會相信這樣一種說法：肉體不是靈魂的好的居所，靈魂離開肉體也許真的是解脫。
肉體終有一死。靈魂會不會死呢？這永遠是一個謎。既然我們不知道靈魂的來源，我們也就不可能知道它的去向。
3人性中的高級和低級
柏拉圖把人的心靈劃分為理性、意誌、情感三個部分，並斷定它們的地位由高及低，判然有別，呈現一種等級關係。自他以後，以理性為人性中的最高級部分遂成西方哲學的正統見解。後來也有人試圖打破這一正統見解，例如把情感（盧梭）或者意誌（費希特）提舉為人性之冠，但是，基本思路仍是將理性、意誌、情感三者加以排隊，在其中選舉一個統帥。
能否有另一種思路呢？譬如說，我們也許可以這樣來看：在這三者之間並無高低之分，而對其中的每一者又可做出高低的劃分。讓我來嚐試一下？？
理性有高低之別。低級理性即科學理性、邏輯、康德所說的知性，是對事物知識的追求，高級理性即哲學理性、形上學、康德所說的理性，是對世界根本道理的追求。
意誌有高低之別。低級意誌是生物性的本能、欲望、衝動，歸根到底是他律，高級意誌則是對生物本能的支配和超越，是在信仰引導下的精神性的修煉，歸根到底是自律。
情感有高低之別。低級情感是一己的恩怨悲歡，高級情感是與宇宙眾生息息相通的大愛和大慈悲。
按照這一思路，人性實際上被分成了兩個部分，一是低級部分，包括生物意誌、日常情感和科學理性，一是高級部分，包括道德意誌、宗教情感和哲學理性。簡言之，就是獸性和神性，經驗和超驗。絲毫沒有新穎之處！我隻是想說明，此種劃分是比知、情、意的劃分更為本質的，而真正的精神生活必定是融知、情、意為一體的。
4哲學的和非哲學的死亡觀
關於死與生的關係，在哲學上可以有兩種截然相反的看法。一是認為死是一個與生命絕對不同的事情，死不在生命之中，而應歸屬於生命之彼岸的一個神秘領域，因此，對於活著的人來說，它是不可思考、不可言說的。另一是認為死是生命中的一個最本質的事情，生命中的一切連同生命本身皆因死而獲得意義或喪失意義，因此，對死的思考是哲學的根本使命，是對生命意義的思考的前提和歸宿。
這兩種看法都是真正哲學性質的，而且在我看來，盡管它們立論相反，卻並非不能相容。凡生命中最本質的事情豈不都把我們引向神秘，最值得思考的事情豈不都具有不可思考的性質？
在這兩種看法之外，還有一種看法是把死看作生命中的一個普通的、自然的事情，主張以順其自然的態度淡然處之。我承認這種看法最符合常識，你甚至不妨說它包含了一種常識的智慧，但是，我同時可以斷定一點：這種看法不具備任何哲學性質。
5根本就不存在時間這種東西
一切關於時間的定義或者是文學化的描述和比喻，例如“流逝”、“綿延”之類，或者是數學化的量度，例如年、月、日之類。對於時間不可能給出一個哲學的定義。其原因就在於：時間是沒有一個本質的；或者更直截了當地說，根本就不存在時間這種東西。
我們對於時間的想像也超不出這兩種方式。因此，譬如說，我們無法想像上帝眼中的那種永不流逝、不可量度的時間，即所謂“永恆”。
我們唯一能理解的時間是歷史？？人類的歷史或者人類眼中的自然界的歷史。歷史總是涉及一個有生有滅的事物，而世界本身是一個無始無終的過程，無所謂歷史，一切歷史都隻不過是人類憑藉自己的目力所及而從世界過程中截取的一個片斷罷了。
我們的時間感覺根源於個體生命的暫時性，倘若人能夠不死，我們便不會感覺到歲月的流逝。我們之所以以現在為分界點，把時間劃分為過去、現在和未來，實在是因為我們不無恐懼地意識到，終有一天我們將不再有現在。也是生命匆匆的憂慮使我們感到困惑：過去不復存在，未來尚未存在，現在轉瞬即逝，時間究竟在哪裏？如果生命永在，我們就會擁有一個包含著無盡過去和無盡未來的永恆的現在，我們就一定不會感覺到時間以及時間的虛幻了。
6宗教的本質不在信神
人的心智不可能是全能的，世上一定有人的心智不能達到的領域，我把那不可知的領域稱做神秘。
人的欲望不可能是至高的，世上一定有人的欲望不該褻瀆的價值，我把那不可褻瀆的價值稱做神聖。
然而，我不知道，是否有一個全能的心智主宰著神秘的領域，是否有一個至高的意誌製定著神聖的價值。也就是說，我不知道是否存在著一個上帝。在我看來，這個問題本身屬於神秘的領域，對此斷然肯定或否定都是人的心智的僭越。
宗教的本質不在信神，而在麵對神秘的謙卑和麵對神聖的敬畏。根據前者，人隻是分為有神論者和無神論者，根據後者，人才分為有信仰者和無信仰者。
7性、愛情、婚姻是三個不同的東西
性是肉體生活，遵循快樂原則。愛情是精神生活，遵循理想原則。婚姻是社會生活，遵循現實原則。這是三個完全不同的東西。婚姻的困難在於，如何在同一個異性身上把三者統一起來，不讓習以為常麻痹性的誘惑和快樂，不讓瑣碎現實損害愛的激情和理想。
愛情不風流，它是兩性之間最嚴肅的一件事。風流韻事頻繁之處，往往沒有愛情。愛情也未必浪漫，浪漫隻是愛情的早期形態。在浪漫結束之後，一個愛情是隨之結束，還是推進為親密持久的伴侶之情，最能見出這個愛情的質量的高低。
多情和專一未必互相排斥。一個善於欣賞女人的男人，如果他真正愛上了一個女人，那愛是更加飽滿而且投入的。
8年齡隻是一個抽象的數字
我們看得見時針的旋轉，日曆的翻頁，但看不見自己生命年輪的增長。我們無法根據記憶或身體感覺來確定自己的年齡。年齡隻是一個抽象的數字，是我們依據最初的道聽途說進行的計算。
你與你的親人、友人、熟人、同時代人一起穿過歲月，你看見他們在你的周圍成長和衰老。可是，你自己依然是在孤獨中成長和衰老的，你的每一個生命年代僅僅屬於你，你必須獨自承擔歲月在你的心靈上和身體上的刻痕。
9怎樣做父母
我相信，靈魂和肉體必定有著不同的來源。我隻能相信，不能證明，因為靈魂的來源是神秘的，而一切用肉體解釋靈魂的嚐試都過於牽強。
有時候我想，人的肉體是相似的，由同樣的物質組成，服從著同樣的生物學法則，唯有靈魂的不同才造成了人與人之間的巨大差異。有時候我又想，靈魂是神在肉體中的棲居，不管人的肉體在膚色和外貌上怎樣千差萬別，那棲居於其中的必定是同一個神。
肉體會患病，會殘疾，會衰老，對此我感覺到的不僅是悲哀，更是屈辱，以至於會相信這樣一種說法：肉體不是靈魂的好的居所，靈魂離開肉體也許真的是解脫。
肉體終有一死。靈魂會不會死呢？這永遠是一個謎。既然我們不知道靈魂的來源，我們也就不可能知道它的去向。
3人性中的高級和低級
柏拉圖把人的心靈劃分為理性、意誌、情感三個部分，並斷定它們的地位由高及低，判然有別，呈現一種等級關係。自他以後，以理性為人性中的最高級部分遂成西方哲學的正統見解。後來也有人試圖打破這一正統見解，例如把情感（盧梭）或者意誌（費希特）提舉為人性之冠，但是，基本思路仍是將理性、意誌、情感三者加以排隊，在其中選舉一個統帥。
能否有另一種思路呢？譬如說，我們也許可以這樣來看：在這三者之間並無高低之分，而對其中的每一者又可做出高低的劃分。讓我來嚐試一下？？
理性有高低之別。低級理性即科學理性、邏輯、康德所說的知性，是對事物知識的追求，高級理性即哲學理性、形上學、康德所說的理性，是對世界根本道理的追求。
意誌有高低之別。低級意誌是生物性的本能、欲望、衝動，歸根到底是他律，高級意誌則是對生物本能的支配和超越，是在信仰引導下的精神性的修煉，歸根到底是自律。
情感有高低之別。低級情感是一己的恩怨悲歡，高級情感是與宇宙眾生息息相通的大愛和大慈悲。
按照這一思路，人性實際上被分成了兩個部分，一是低級部分，包括生物意誌、日常情感和科學理性，一是高級部分，包括道德意誌、宗教情感和哲學理性。簡言之，就是獸性和神性，經驗和超驗。絲毫沒有新穎之處！我隻是想說明，此種劃分是比知、情、意的劃分更為本質的，而真正的精神生活必定是融知、情、意為一體的。
4哲學的和非哲學的死亡觀
關於死與生的關係，在哲學上可以有兩種截然相反的看法。一是認為死是一個與生命絕對不同的事情，死不在生命之中，而應歸屬於生命之彼岸的一個神秘領域，因此，對於活著的人來說，它是不可思考、不可言說的。另一是認為死是生命中的一個最本質的事情，生命中的一切連同生命本身皆因死而獲得意義或喪失意義，因此，對死的思考是哲學的根本使命，是對生命意義的思考的前提和歸宿。
這兩種看法都是真正哲學性質的，而且在我看來，盡管它們立論相反，卻並非不能相容。凡生命中最本質的事情豈不都把我們引向神秘，最值得思考的事情豈不都具有不可思考的性質？
在這兩種看法之外，還有一種看法是把死看作生命中的一個普通的、自然的事情，主張以順其自然的態度淡然處之。我承認這種看法最符合常識，你甚至不妨說它包含了一種常識的智慧，但是，我同時可以斷定一點：這種看法不具備任何哲學性質。
5根本就不存在時間這種東西
一切關於時間的定義或者是文學化的描述和比喻，例如“流逝”、“綿延”之類，或者是數學化的量度，例如年、月、日之類。對於時間不可能給出一個哲學的定義。其原因就在於：時間是沒有一個本質的；或者更直截了當地說，根本就不存在時間這種東西。
我們對於時間的想像也超不出這兩種方式。因此，譬如說，我們無法想像上帝眼中的那種永不流逝、不可量度的時間，即所謂“永恆”。
我們唯一能理解的時間是歷史？？人類的歷史或者人類眼中的自然界的歷史。歷史總是涉及一個有生有滅的事物，而世界本身是一個無始無終的過程，無所謂歷史，一切歷史都隻不過是人類憑藉自己的目力所及而從世界過程中截取的一個片斷罷了。
我們的時間感覺根源於個體生命的暫時性，倘若人能夠不死，我們便不會感覺到歲月的流逝。我們之所以以現在為分界點，把時間劃分為過去、現在和未來，實在是因為我們不無恐懼地意識到，終有一天我們將不再有現在。也是生命匆匆的憂慮使我們感到困惑：過去不復存在，未來尚未存在，現在轉瞬即逝，時間究竟在哪裏？如果生命永在，我們就會擁有一個包含著無盡過去和無盡未來的永恆的現在，我們就一定不會感覺到時間以及時間的虛幻了。
6宗教的本質不在信神
人的心智不可能是全能的，世上一定有人的心智不能達到的領域，我把那不可知的領域稱做神秘。
人的欲望不可能是至高的，世上一定有人的欲望不該褻瀆的價值，我把那不可褻瀆的價值稱做神聖。
然而，我不知道，是否有一個全能的心智主宰著神秘的領域，是否有一個至高的意誌製定著神聖的價值。也就是說，我不知道是否存在著一個上帝。在我看來，這個問題本身屬於神秘的領域，對此斷然肯定或否定都是人的心智的僭越。
宗教的本質不在信神，而在麵對神秘的謙卑和麵對神聖的敬畏。根據前者，人隻是分為有神論者和無神論者，根據後者，人才分為有信仰者和無信仰者。
7性、愛情、婚姻是三個不同的東西
性是肉體生活，遵循快樂原則。愛情是精神生活，遵循理想原則。婚姻是社會生活，遵循現實原則。這是三個完全不同的東西。婚姻的困難在於，如何在同一個異性身上把三者統一起來，不讓習以為常麻痹性的誘惑和快樂，不讓瑣碎現實損害愛的激情和理想。
愛情不風流，它是兩性之間最嚴肅的一件事。風流韻事頻繁之處，往往沒有愛情。愛情也未必浪漫，浪漫隻是愛情的早期形態。在浪漫結束之後，一個愛情是隨之結束，還是推進為親密持久的伴侶之情，最能見出這個愛情的質量的高低。
多情和專一未必互相排斥。一個善於欣賞女人的男人，如果他真正愛上了一個女人，那愛是更加飽滿而且投入的。
8年齡隻是一個抽象的數字
我們看得見時針的旋轉，日曆的翻頁，但看不見自己生命年輪的增長。我們無法根據記憶或身體感覺來確定自己的年齡。年齡隻是一個抽象的數字，是我們依據最初的道聽途說進行的計算。
你與你的親人、友人、熟人、同時代人一起穿過歲月，你看見他們在你的周圍成長和衰老。可是，你自己依然是在孤獨中成長和衰老的，你的每一個生命年代僅僅屬於你，你必須獨自承擔歲月在你的心靈上和身體上的刻痕。
9怎樣做父母