對於新的真理的發現者，新的信仰的建立者，輿論是最不肯寬容的。如果你隻是獨善其身，自行其是，它就嘲笑你的智力，把你說成一個頭腦不正常的瘋子或呆子，一個行為乖僻的怪人。如果你試圖兼善天下，普渡眾生，它就要誹謗你的品德，把你說成一個心術不正、妖言惑眾的妖人、惡人、罪人了。
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哲學(1)
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兩千年來哲學的一個迷誤是，混淆了靈魂和頭腦所尋求的東西。
人生中有種種不如意處，其中有一些是可改變的，有一些是不可改變的。對於那些不可改變的缺陷，哲學提供了一種視角，幫助我們坦然麵對和接受。在此意義上，可以說哲學是一種慰藉。但是，哲學不隻是慰藉，更是智慧。二者的區別也許在於，慰藉類似於心理治療，重在調整我們的心態，智慧調整的卻是我們看世界和人生的總體眼光。因此，如果把哲學的作用歸結為慰藉，就有可能縮小甚至歪曲哲學的內涵。
任何一個真正的哲學問題都不可能有所謂標準答案，可貴的是發問和探究的過程本身，使我們對那些根本問題的思考始終處於活潑的狀態。
哲學在理性與終極關切之間保持著一種緊張關係，一方麵使終極價值處在永遠不確定和被追問的狀態，防止信仰的盲目，另一方麵使理性不自囿於經驗的範圍，力求越界去解決更高的任務而不能，防止理性的狹隘和自負。
人的根本限製就在於不得不有一個肉身凡胎，它被欲望所支配，受有限的智力所指引和蒙蔽，為生存而受苦。可是，如果我們總是坐在肉身凡胎這口井裏，我們也就不可能看明白它是一個根本限製。所以，智慧就好像某種分身術，要把一個精神性的自我從這個肉身的自我中分離出來，讓它站在高處和遠處，以便看清楚這個在塵世掙紮的自己所處的位置和可能的出路。
從一定意義上說，哲學家是一種分身有術的人，他的精神性自我已經能夠十分自由地離開肉身，靜觀和俯視塵世的一切。
哲學就是分身術，把精神自我從肉體自我中分離出來，並且立足於精神自我，與那個肉體自我拉開距離，不被它所累。如果這個距離達到了無限遠，肉體自我等於不存在了，便是宗教的境界了。
歷史是時代的坐標，哲學是人生的坐標。
形上學實際上是人和自己較勁。人本是有限，必歸於虛無，不甘心，於是想上升為神，變為無限。可是，人終歸不能成為神。也許應該和解，不要太和自己較勁了，在無限與虛無之間，也肯定有限的價值。
人類天性中有一種不可消除的衝動，就是要對世界和人生的問題追根究底。這種衝動雖說提升了人類存在的精神品質，但並不有利於人類在生物學意義上的生存。仿佛是為了保護人類的生存，上天就隻讓這種衝動在少數人身上格外強烈。古往今來，在世界的不同角落裏，都有這樣一些懷著強烈的形上學衝動的人，不妨說，他們是一些中了形上學之蠱的人。這樣的人倘若同時具有巨大的才能，就可能成為精神領域裏的天才。可是，倘若才能不足以駕禦強烈的衝動，情形就慘了，很可能會被衝動所毀而毫無積極的結果。在一般人眼裏，凡是癡迷於精神事物的人都有瘋狂之嫌，區別在於，有的人同時是天才，有的人卻僅僅是瘋子。在某種意義上，後者是人類精神追求不得不付出的代價。
哲學存在於一切感悟著人生的心靈中和思考著人生的頭腦中，把它僅僅變成一種正業，至少是對它的縮小。我不信任一個隻務正業的哲學家，就像不信任一個從不逃課的學生一樣。
哲學有作為學術的一麵，是少數人在學院裏研究的一門學問。哲學經歷了二千多年的發展，積累了大量資料，自成一個知識領域，需要有專門人才進行研究。但哲學不止於此，哲學主要不是知識，而是對世界和人生根本問題的獨立思考。
四種哲學家：哲學就業者，把哲學當作飯碗，對哲學本身並無興趣;哲學學者，把哲學當作學術，做知識性的整理和解釋工作，研究前人和別人思考的結果，確實有這方麵的興趣或成績;哲學大師，真正是獨立思考，對世界和人生的思考提出了新思路，創建了新體係，並產生重大影響，改變了哲學史;哲人，愛智慧者，把哲學當作生活方式。
當然，上述區分是相對的。
如果把哲學看作精神生活的理性形式，那麽，它在商業社會的處境是矛盾的。一方麵，追逐實利的普遍傾向必然使它受到冷落。另一方麵，追逐實利的結果是精神空虛，凡是感受到這種空虛並且渴望改變的人便可能愈加傾心於哲學。所以，哲學既是這個時代的棄婦，又是許多人的夢中情人。
我們要了解任何一位大哲學家的思想，都必須直接去讀原著，而不能通過別人的轉述，哪怕這個別人是這位大哲學家的弟子、後繼者或者研究他的專家和權威。我自己的體會是，讀原著絕對比讀相關的研究著作有趣，在後者中，一種思想的原創力量和鮮活生命往往被消解了，隻剩下了一付骨架，軀體某些局部的解剖標本，以及對於這些標本的博學而冗長的說明。
常常有人問我，學習哲學有什麽捷徑，我的回答永遠是：有的，就是直接去讀大哲學家的原著。之所以說是捷徑，是因為這是唯一的途徑，走別的路隻會離目的地越來越遠，最後還是要回到這條路上來。能夠回來算是幸運的呢，常見的是喪失了辨別力，從此迷失在錯誤的路上了。
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哲學(2)
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哲學的精華僅僅在大哲學家的原著中。如果讓我來規劃哲學係的教學，我會把原著選讀列為唯一的主課。當然，歷史上有許多大哲學家，一個人要把他們的原著讀遍，幾乎是不可能的，也是不必要的。以一本簡明而客觀的哲學史著作為入門索引，瀏覽一定數量的基本原著，這個步驟也許是省略不掉的。在這過程中，如果沒有一種原著引起你的相當興趣，你就趁早放棄哲學，因為這說明你壓根兒對哲學就沒有興趣。倘非如此，你對某一個大哲學家的思想發生了真正的興趣，那就不妨深入進去。可以期望，無論那個大哲學家是誰，你都將能夠通過他而進入哲學的堂奧。不管大哲學家們如何觀點相左，個性各異，他們中每一個人都必能把你引到哲學的核心，即被人類所有優秀的頭腦所思考過的那些基本問題，否則就稱不上是大哲學家了。
要對哲學是什麽獲得一個概念，最好的辦法是去了解歷史上的哲學家們在想些什麽，並盡力跟隨他們的思路走一走。
要真正領悟哲學是什麽，最好的辦法就是讀大哲學家的原著，看他們在想什麽問題和怎樣想這些問題。你一旦讀了進去，就再也不想去碰那些粗淺的啟蒙讀物了。
哲學課可以是最令人生厭的，也可以是最引人入勝的，就看誰來上這門課了。誰來上是重要的。與別的課以傳授知識為主不同，在哲學課上，傳授知識隻居於次要地位，首要目標是點燃對智慧的愛，引導學生思考世界和人生的重大問題。要達到這個目標，哲學教師自己就必須是一個有著活潑心智的愛智者。他能在課堂上產生一個磁場，把思想的樂趣傳遞給學生。他是一個證人，學生看見他便相信了哲學決非一種枯燥的東西。這樣一個教師當然不會拿著別人編的現成教材來給學生上課，他必須自己編教材，在其中貫穿著他的獨特眼光和獨立思考。
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哲學(1)
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兩千年來哲學的一個迷誤是，混淆了靈魂和頭腦所尋求的東西。
人生中有種種不如意處，其中有一些是可改變的，有一些是不可改變的。對於那些不可改變的缺陷，哲學提供了一種視角，幫助我們坦然麵對和接受。在此意義上，可以說哲學是一種慰藉。但是，哲學不隻是慰藉，更是智慧。二者的區別也許在於，慰藉類似於心理治療，重在調整我們的心態，智慧調整的卻是我們看世界和人生的總體眼光。因此，如果把哲學的作用歸結為慰藉，就有可能縮小甚至歪曲哲學的內涵。
任何一個真正的哲學問題都不可能有所謂標準答案，可貴的是發問和探究的過程本身，使我們對那些根本問題的思考始終處於活潑的狀態。
哲學在理性與終極關切之間保持著一種緊張關係，一方麵使終極價值處在永遠不確定和被追問的狀態，防止信仰的盲目，另一方麵使理性不自囿於經驗的範圍，力求越界去解決更高的任務而不能，防止理性的狹隘和自負。
人的根本限製就在於不得不有一個肉身凡胎，它被欲望所支配，受有限的智力所指引和蒙蔽，為生存而受苦。可是，如果我們總是坐在肉身凡胎這口井裏，我們也就不可能看明白它是一個根本限製。所以，智慧就好像某種分身術，要把一個精神性的自我從這個肉身的自我中分離出來，讓它站在高處和遠處，以便看清楚這個在塵世掙紮的自己所處的位置和可能的出路。
從一定意義上說，哲學家是一種分身有術的人，他的精神性自我已經能夠十分自由地離開肉身，靜觀和俯視塵世的一切。
哲學就是分身術，把精神自我從肉體自我中分離出來，並且立足於精神自我，與那個肉體自我拉開距離，不被它所累。如果這個距離達到了無限遠，肉體自我等於不存在了，便是宗教的境界了。
歷史是時代的坐標，哲學是人生的坐標。
形上學實際上是人和自己較勁。人本是有限，必歸於虛無，不甘心，於是想上升為神，變為無限。可是，人終歸不能成為神。也許應該和解，不要太和自己較勁了，在無限與虛無之間，也肯定有限的價值。
人類天性中有一種不可消除的衝動，就是要對世界和人生的問題追根究底。這種衝動雖說提升了人類存在的精神品質，但並不有利於人類在生物學意義上的生存。仿佛是為了保護人類的生存，上天就隻讓這種衝動在少數人身上格外強烈。古往今來，在世界的不同角落裏，都有這樣一些懷著強烈的形上學衝動的人，不妨說，他們是一些中了形上學之蠱的人。這樣的人倘若同時具有巨大的才能，就可能成為精神領域裏的天才。可是，倘若才能不足以駕禦強烈的衝動，情形就慘了，很可能會被衝動所毀而毫無積極的結果。在一般人眼裏，凡是癡迷於精神事物的人都有瘋狂之嫌，區別在於，有的人同時是天才，有的人卻僅僅是瘋子。在某種意義上，後者是人類精神追求不得不付出的代價。
哲學存在於一切感悟著人生的心靈中和思考著人生的頭腦中，把它僅僅變成一種正業，至少是對它的縮小。我不信任一個隻務正業的哲學家，就像不信任一個從不逃課的學生一樣。
哲學有作為學術的一麵，是少數人在學院裏研究的一門學問。哲學經歷了二千多年的發展，積累了大量資料，自成一個知識領域，需要有專門人才進行研究。但哲學不止於此，哲學主要不是知識，而是對世界和人生根本問題的獨立思考。
四種哲學家：哲學就業者，把哲學當作飯碗，對哲學本身並無興趣;哲學學者，把哲學當作學術，做知識性的整理和解釋工作，研究前人和別人思考的結果，確實有這方麵的興趣或成績;哲學大師，真正是獨立思考，對世界和人生的思考提出了新思路，創建了新體係，並產生重大影響，改變了哲學史;哲人，愛智慧者，把哲學當作生活方式。
當然，上述區分是相對的。
如果把哲學看作精神生活的理性形式，那麽，它在商業社會的處境是矛盾的。一方麵，追逐實利的普遍傾向必然使它受到冷落。另一方麵，追逐實利的結果是精神空虛，凡是感受到這種空虛並且渴望改變的人便可能愈加傾心於哲學。所以，哲學既是這個時代的棄婦，又是許多人的夢中情人。
我們要了解任何一位大哲學家的思想，都必須直接去讀原著，而不能通過別人的轉述，哪怕這個別人是這位大哲學家的弟子、後繼者或者研究他的專家和權威。我自己的體會是，讀原著絕對比讀相關的研究著作有趣，在後者中，一種思想的原創力量和鮮活生命往往被消解了，隻剩下了一付骨架，軀體某些局部的解剖標本，以及對於這些標本的博學而冗長的說明。
常常有人問我，學習哲學有什麽捷徑，我的回答永遠是：有的，就是直接去讀大哲學家的原著。之所以說是捷徑，是因為這是唯一的途徑，走別的路隻會離目的地越來越遠，最後還是要回到這條路上來。能夠回來算是幸運的呢，常見的是喪失了辨別力，從此迷失在錯誤的路上了。
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哲學(2)
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哲學的精華僅僅在大哲學家的原著中。如果讓我來規劃哲學係的教學，我會把原著選讀列為唯一的主課。當然，歷史上有許多大哲學家，一個人要把他們的原著讀遍，幾乎是不可能的，也是不必要的。以一本簡明而客觀的哲學史著作為入門索引，瀏覽一定數量的基本原著，這個步驟也許是省略不掉的。在這過程中，如果沒有一種原著引起你的相當興趣，你就趁早放棄哲學，因為這說明你壓根兒對哲學就沒有興趣。倘非如此，你對某一個大哲學家的思想發生了真正的興趣，那就不妨深入進去。可以期望，無論那個大哲學家是誰，你都將能夠通過他而進入哲學的堂奧。不管大哲學家們如何觀點相左，個性各異，他們中每一個人都必能把你引到哲學的核心，即被人類所有優秀的頭腦所思考過的那些基本問題，否則就稱不上是大哲學家了。
要對哲學是什麽獲得一個概念，最好的辦法是去了解歷史上的哲學家們在想些什麽，並盡力跟隨他們的思路走一走。
要真正領悟哲學是什麽，最好的辦法就是讀大哲學家的原著，看他們在想什麽問題和怎樣想這些問題。你一旦讀了進去，就再也不想去碰那些粗淺的啟蒙讀物了。
哲學課可以是最令人生厭的，也可以是最引人入勝的，就看誰來上這門課了。誰來上是重要的。與別的課以傳授知識為主不同，在哲學課上，傳授知識隻居於次要地位，首要目標是點燃對智慧的愛，引導學生思考世界和人生的重大問題。要達到這個目標，哲學教師自己就必須是一個有著活潑心智的愛智者。他能在課堂上產生一個磁場，把思想的樂趣傳遞給學生。他是一個證人，學生看見他便相信了哲學決非一種枯燥的東西。這樣一個教師當然不會拿著別人編的現成教材來給學生上課，他必須自己編教材，在其中貫穿著他的獨特眼光和獨立思考。