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風中的紙屑（短篇集） 作者：周國平 投票推薦 加入書簽 留言反饋
靈魂和(禁止)的關係涉及最古老的爭論。有些宗教和準宗教教導人用犧牲(禁止)的辦法來拯救靈魂，當然是違背常情和常識的。因此，作為一種反撥，回到(禁止)的真理的呼聲在現代日盛，對此我完全能夠理解。依據常識，我也完全贊同靈肉和諧的人生境界。可是，最根本的問題也許恰恰落在了常識之外，這就是帕斯卡爾所追問的問題：人是怎麽會有一個靈魂的，這靈魂又是怎麽會寄寓在一個(禁止)裏的?當然，科學是不承認這樣的問題的，因為它認為靈魂僅是(禁止)的功能，不承認任何非這一意義上的靈魂的存在。然而，靈魂依然對自己的來源感到驚奇，這種驚奇是科學所取消不了的。
3
智力可以來自祖先的遺傳，知識可以來自前人的積累。但是，有一種靈悟，其來源與祖先和前人皆無關，我隻能說，它直接來自神，來自世界至深的根和核心。
4
我們身上的任何一個器官，當它未被欲望、衝突、病痛折磨時，我們是感覺不到它的存在的。靈魂也是如此。如果沒有善與惡、理性與本能、天堂與地獄的角鬥和交替，靈魂會是一個什麽東西呢?
5
一個人，一個民族，精神上發生危機，恰好表明這個人、這個民族有執拗的精神追求，有自我反省的勇氣。可怕的不是危機，而是麻木。
6
一個精神貧乏、缺乏獨特個性的人，當然不會遭受精神上危機的折磨。可是，對於一個精神需求很高的人來說，危機，即供求關係的某種脫節，卻是不可避免的。他太挑剔了，世上不乏友誼、愛和事業，但不是他要的那一種，他的精神仍然感到飢餓。這樣的人，必須自己來為自己創造精神的食物。
7
(禁止)使人難堪不在於它有欲望，而在於它遲早有一天會因為疾病和衰老而失去欲望，變成一個奇怪的無用的東西。這時候，再活潑的精神也隻能無可奈何地眼看著(禁止)衰敗下去，自己也終將被它拖向衰敗，與它同歸於盡。一顆仍然生氣勃勃的心靈卻註定要為背棄它的(禁止)殉葬，世上沒有比這更使精神感到屈辱的事情了。所謂靈與肉的衝突，唯在此時最觸目驚心。
8
一個人的靈魂不安於有生有滅的肉身生活的限製，尋求超越的途徑，不管他的尋求有無結果，尋求本身已經使他和肉身生活保持了一個距離。這個距離便是他的自由，他的收穫。
9
人類精神始終在追求某種永恆的價值，這種追求已經形成為一種持久的精神事業和傳統。當我也以自己的追求加入這一事業和傳統時，我漸漸明白，這一事業和傳統超越於一切優秀個人的生死而世代延續，它本身就具有一種永恆的價值，甚至是人世間唯一可能和真實的永恆。
10
那個在無盡的道路上追求著的人迷惘了。那個在無路的荒原上尋覓著的人失落了。怪誰呢?誰叫他追求，誰叫他尋覓!
無所追求和尋覓的人們，決不會有迷惘感和失落感，他們活得明智而充實。
11
我不想知道你有什麽，隻想知道你在尋找什麽，你就是你所尋找的東西。
12
有的人總是在尋找，凡到手的，都不是他要的。有的人從來不尋找，凡到手的，都是他要的。
各有各的活法。究竟哪種好，隻有天知道。
堅守精神的家園
1
現代世界是商品世界，我們不能脫離這個世界求個人的生存和發展，這是一個事實。但是，這不是全部事實。我們同時還生活在歷史和宇宙中，生活在自己唯一的一次生命過程中。所以，對於我們的行為，我們不能隻用交換價值來衡量，而應有更加開闊久遠的參照係。在投入現代潮流的同時，我們要有所堅守，堅守那些永恆的人生價值。一個不能投入的人是一個落伍者，一個無所堅守的人是一個隨波逐流者。前者令人同情，後者令人鄙視。也許有人兩者兼顧，成為一個高瞻遠矚的弄潮兒，那當然就是令人欽佩的了。
2
“人是要有一點精神的。”——在一切“最高指示”中，至少這一句的確不會過時。
在那個“突出政治”的年代，我對它有自己的讀法，我把它讀作：人不該隻有政治狂熱，把自己的靈魂淹沒在紅彤彤的標語口號海洋裏。
在如今崇拜金錢的氛圍中，我又想起了這句話，並且給它加上新的註解：人不該隻求物質奢華，把自己的靈魂淹沒在花花綠綠的商品海洋裏。
世事無常，潮流變遷。相同的是，凡潮流都可能(當然不是必定)會淹沒人的那一顆脆弱的靈魂。因此，願我們投入任何潮流時都永遠保持這一種清醒：“人是要有一點精神的。”
3
天下滔滔，象牙塔一座接一座傾塌了。我平靜地望著它們的殘骸隨波漂走，慶幸許多被囚的普通靈魂獲得了解放。
可是，當我發現還有若幹象牙塔依然零星地豎立著時，禁不住向它們深深鞠躬了。我心想，堅守在其中的不知是一些怎樣奇特的靈魂呢。
4
休說精神永存，我知道萬有皆逝，精神也不能倖免。然而，即使歲月的洪水終將盪盡地球上—切生命的痕跡，羅丹的雕塑仍非徒勞;即使徒勞，羅丹仍要雕塑。那麽，一種不怕徒勞仍要閃光的精神豈不超越了時間的判決，因而也超越了死亡?
ニ以，我仍然要說：萬有皆逝，唯有精神永存。
5
世紀已臨近黃昏，路上的流浪兒多了。我聽見他們在焦灼地發問：物質的世紀，何處是精神的家園?
我笑答：既然世上還有如許關注著精神命運的心靈，精神何嚐無家可歸?
世上本無家，渴望與渴望相遇，便有了家。
6
在一顆優美的心靈看來，整個現代商業化社會就像一個鬧哄哄的大市場。人們匆忙地活動著，聲嘶力竭地叫喊著，——為了賺錢和增殖財富。無頭腦的匆忙，使人永是處在疲勞之中，獨處時不復有靜謐的沉思，人與人之間也不再有溫馨的交往。他望著這些忙碌奔走卻又麻木不仁的現代人，隻覺得他們野蠻。
オオオオオオオオオオ
理想主義
1
據說，一個人如果在十四歲時不是理想主義者，他一定庸俗得可怕，如果在四十歲時仍是理想主義者，他又未免幼稚得可笑。
我們或許可以引申說，一個民族如果全體都陷入某種理想主義的狂熱，當然太天真，如果在它的青年人中竟然也難覓理想主義者，又實在太墮落了。
由此我又相信，在理想主義普遍遭恥笑的時代，一個人仍然堅持做理想主義者，就必定不是因為幼稚，而是因為精神上的成熟和自覺。
2
有兩種理想。一種是社會理想，旨在救世和社會改造。另一種是人生理想，旨在自救和個人完善。如果說前者還有一個是否切合社會實際的問題，那麽，對於後者來說，這個問題根本不存在。人生理想僅僅關涉個人的靈魂，在任何社會條件下，—個人總是可以追求智慧和美德的。如果你不追求，那隻是因為你不想，決不能以不切實際為由來替自己辯解。
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智力可以來自祖先的遺傳，知識可以來自前人的積累。但是，有一種靈悟，其來源與祖先和前人皆無關，我隻能說，它直接來自神，來自世界至深的根和核心。
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我們身上的任何一個器官，當它未被欲望、衝突、病痛折磨時，我們是感覺不到它的存在的。靈魂也是如此。如果沒有善與惡、理性與本能、天堂與地獄的角鬥和交替，靈魂會是一個什麽東西呢?
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一個人，一個民族，精神上發生危機，恰好表明這個人、這個民族有執拗的精神追求，有自我反省的勇氣。可怕的不是危機，而是麻木。
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一個精神貧乏、缺乏獨特個性的人，當然不會遭受精神上危機的折磨。可是，對於一個精神需求很高的人來說，危機，即供求關係的某種脫節，卻是不可避免的。他太挑剔了，世上不乏友誼、愛和事業，但不是他要的那一種，他的精神仍然感到飢餓。這樣的人，必須自己來為自己創造精神的食物。
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(禁止)使人難堪不在於它有欲望，而在於它遲早有一天會因為疾病和衰老而失去欲望，變成一個奇怪的無用的東西。這時候，再活潑的精神也隻能無可奈何地眼看著(禁止)衰敗下去，自己也終將被它拖向衰敗，與它同歸於盡。一顆仍然生氣勃勃的心靈卻註定要為背棄它的(禁止)殉葬，世上沒有比這更使精神感到屈辱的事情了。所謂靈與肉的衝突，唯在此時最觸目驚心。
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一個人的靈魂不安於有生有滅的肉身生活的限製，尋求超越的途徑，不管他的尋求有無結果，尋求本身已經使他和肉身生活保持了一個距離。這個距離便是他的自由，他的收穫。
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人類精神始終在追求某種永恆的價值，這種追求已經形成為一種持久的精神事業和傳統。當我也以自己的追求加入這一事業和傳統時，我漸漸明白，這一事業和傳統超越於一切優秀個人的生死而世代延續，它本身就具有一種永恆的價值，甚至是人世間唯一可能和真實的永恆。
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那個在無盡的道路上追求著的人迷惘了。那個在無路的荒原上尋覓著的人失落了。怪誰呢?誰叫他追求，誰叫他尋覓!
無所追求和尋覓的人們，決不會有迷惘感和失落感，他們活得明智而充實。
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我不想知道你有什麽，隻想知道你在尋找什麽，你就是你所尋找的東西。
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有的人總是在尋找，凡到手的，都不是他要的。有的人從來不尋找，凡到手的，都是他要的。
各有各的活法。究竟哪種好，隻有天知道。
堅守精神的家園
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現代世界是商品世界，我們不能脫離這個世界求個人的生存和發展，這是一個事實。但是，這不是全部事實。我們同時還生活在歷史和宇宙中，生活在自己唯一的一次生命過程中。所以，對於我們的行為，我們不能隻用交換價值來衡量，而應有更加開闊久遠的參照係。在投入現代潮流的同時，我們要有所堅守，堅守那些永恆的人生價值。一個不能投入的人是一個落伍者，一個無所堅守的人是一個隨波逐流者。前者令人同情，後者令人鄙視。也許有人兩者兼顧，成為一個高瞻遠矚的弄潮兒，那當然就是令人欽佩的了。
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“人是要有一點精神的。”——在一切“最高指示”中，至少這一句的確不會過時。
在那個“突出政治”的年代，我對它有自己的讀法，我把它讀作：人不該隻有政治狂熱，把自己的靈魂淹沒在紅彤彤的標語口號海洋裏。
在如今崇拜金錢的氛圍中，我又想起了這句話，並且給它加上新的註解：人不該隻求物質奢華，把自己的靈魂淹沒在花花綠綠的商品海洋裏。
世事無常，潮流變遷。相同的是，凡潮流都可能(當然不是必定)會淹沒人的那一顆脆弱的靈魂。因此，願我們投入任何潮流時都永遠保持這一種清醒：“人是要有一點精神的。”
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天下滔滔，象牙塔一座接一座傾塌了。我平靜地望著它們的殘骸隨波漂走，慶幸許多被囚的普通靈魂獲得了解放。
可是，當我發現還有若幹象牙塔依然零星地豎立著時，禁不住向它們深深鞠躬了。我心想，堅守在其中的不知是一些怎樣奇特的靈魂呢。
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休說精神永存，我知道萬有皆逝，精神也不能倖免。然而，即使歲月的洪水終將盪盡地球上—切生命的痕跡，羅丹的雕塑仍非徒勞;即使徒勞，羅丹仍要雕塑。那麽，一種不怕徒勞仍要閃光的精神豈不超越了時間的判決，因而也超越了死亡?
ニ以，我仍然要說：萬有皆逝，唯有精神永存。
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世紀已臨近黃昏，路上的流浪兒多了。我聽見他們在焦灼地發問：物質的世紀，何處是精神的家園?
我笑答：既然世上還有如許關注著精神命運的心靈，精神何嚐無家可歸?
世上本無家，渴望與渴望相遇，便有了家。
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在一顆優美的心靈看來，整個現代商業化社會就像一個鬧哄哄的大市場。人們匆忙地活動著，聲嘶力竭地叫喊著，——為了賺錢和增殖財富。無頭腦的匆忙，使人永是處在疲勞之中，獨處時不復有靜謐的沉思，人與人之間也不再有溫馨的交往。他望著這些忙碌奔走卻又麻木不仁的現代人，隻覺得他們野蠻。
オオオオオオオオオオ
理想主義
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據說，一個人如果在十四歲時不是理想主義者，他一定庸俗得可怕，如果在四十歲時仍是理想主義者，他又未免幼稚得可笑。
我們或許可以引申說，一個民族如果全體都陷入某種理想主義的狂熱，當然太天真，如果在它的青年人中竟然也難覓理想主義者，又實在太墮落了。
由此我又相信，在理想主義普遍遭恥笑的時代，一個人仍然堅持做理想主義者，就必定不是因為幼稚，而是因為精神上的成熟和自覺。
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有兩種理想。一種是社會理想，旨在救世和社會改造。另一種是人生理想，旨在自救和個人完善。如果說前者還有一個是否切合社會實際的問題，那麽，對於後者來說，這個問題根本不存在。人生理想僅僅關涉個人的靈魂，在任何社會條件下，—個人總是可以追求智慧和美德的。如果你不追求，那隻是因為你不想，決不能以不切實際為由來替自己辯解。